那些双重性格的水神与崇拜

文 ﹑图 / 李亮 编辑 / 任红

那些双重性格的水神与崇拜

文 ﹑图 / 李亮 编辑 / 任红

中国上下五千年的历史，很长时期处于农耕经济社会。农业是农耕文明的核心，而水的多寡决定着农业的兴衰。一年到头辛苦耕作，风调雨顺、河湖安澜，幸福安稳的日子就实现了，如果洪涝干旱、雨水不均，苦难悲惨的日子立刻降临。

农业对于水的过分倚重，使得传统中国的人们对水的崇拜有增无减，各类水神也应运而生。

所谓一滴水也能折射出太阳的光辉，无论是街头童谣，还是水神崇拜，都能反映出当时社会的文化特征。古代农业的丰收完全建立在风调雨顺的基础上，无论旱涝都会对农业的收成构成严重威胁，但令人苦闷的是，河湖雨水永远都不会像人们所期望的那样乖顺，往往连一年的好时光它们都不会给予。因此，农业社会的水崇拜是带有很强的功利性的，因为生活着实不易。早期中国社会，经济核心区域在依靠黄河的中原地区，黄河的不稳定及气候的变化无常让农民苦不堪言；即使后来经济核心区域转移到了长江流域、江南地区，频繁的洪涝灾害也让农民不堪重负。

中国人对捉摸不定的水神可谓爱恨交加，而由此反映出来的水神特点，就是具有“双重性格”，他们既能施恩于民，泽被苍生，又能作威作福、危害百姓。而崇拜水神的人们，似乎在与水神的“长期交往”中，也拥有了“双重性格”，他们既无限崇拜供奉水神，却又责骂惩罚水神。近代有学者评价中国人性格具有双重性，这是否有来自农耕时期的文化特征呢，确实是个耐人寻味的话题。

河伯冯夷轶事

黄河对中华民族的文明产生了巨大影响，黄河河神的代表是河伯，河伯名叫冯夷，他就是一位具有双重性格的水神。

河伯是有上古功德的神。相传大禹治水之时，河伯与洛水水神献出了“河书”与“洛图”这两部治水方略，为大禹治水贡献了相当大的力量。

河伯的最大恩惠莫过于河水安澜、雨水充足，历代王朝无不举行盛大的河伯祭祀祈求恩惠。周、秦、汉、晋等朝君主祭祀河伯时都要向河中投入名贵玉璧、牛马猪羊，民间祭祀更是不胜枚举。

可是偏偏这河伯“人品”不好，既好色又贪财。洛水是黄河的支流，于是洛水水神宓妃嫁给河伯为妻。宓妃有多美，看看东晋顾恺之的《洛神赋图》就知道了，而且她可是伏羲氏之女，红二代+官二代+富二代。家中有此美娇娘，河伯竟然还风流成性、拈花惹草。白富美宓妃哪里能容得下河伯？后来她与后羿私奔了。

神间的龌龊却让人间遭殃。从战国时代开始就有了河伯娶妇的习俗。魏国的邺郡每年都要把一位民间美女投入河中，送给河伯做新娘。这或许就是官方“性贿赂”吧。广为流传的《西门豹治邺》就记载了西门豹破除此陋习的故事。后来秦国国君秦灵公还是要把公主嫁给黄河，想想真是让人唏嘘不已。

《博物志·异闻》中记载了河伯贪财的传说。孔子的学生子羽有次过黄河，随身有块名贵玉璧。河伯竟然想夺这块玉，派人掀起巨浪不说，还派两条鲛要弄翻子羽的船。不承想子羽能文能武，挥剑斩杀了二鲛，平安上岸了。子羽也挺有意思，他把玉璧扔到了河里，大概意思是“不就是块玉吗？至于吗？老子给你！”河伯也是要脸面的人啊！子羽扔玉三次，河伯均将玉弹回岸上。子羽也是个挺较劲的人，他把玉“啪”地给砸碎了，拂袖而去。大家可以想象一下河伯那张尴尬的脸。

河伯的日子过得相当奢华，出门都坐两条龙拉的车，竟然还为一块宝玉费尽周折，大概是为了输人不输阵吧。

河伯冯夷在传说中就是这样一位既受人崇拜又受人奚落的水神。人们崇拜他，是因为祈望从他那里获得风调雨顺；人们奚落他，是因为憎恶黄河带来的灾难，处于弱势的人们希望总有那么一天能够战胜他。

水神龙王散记

中国的龙集各种动物水神的特征与功能于一体，逐渐成为水神的典型代表。他能大能小、变化多端，上天入地、无所不能，既能普降甘露、造福一方，又能兴风作浪、危害人间；而且子嗣众多、还各不相同，遍布河流、湖泊、海洋甚至水井，可谓无处不在，真是事无巨细、亲力亲为。总之，这神做得十分任性，好事坏事都有他。

龙王崇拜不仅为普通百姓所认同，而且为封建帝王士绅阶层所推崇。汉唐祀龙仪式十分繁杂、隆重。宋朝则广建五龙祠，每年春秋两季由官方组织大规模的祭龙活动。宋徽宗还将五龙神封为王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。从此，龙神不仅具有巫、道、佛等宗教的色彩，而且具有政治色彩了。到清朝，雩祀仍行不止。康熙皇帝本人曾说：“京师初夏，每少雨泽，朕临御五十七年，约有五十年祈雨。”祭祀祈雨几乎成了为政者的第一要事。

有付出就要有回报，给予了龙王爵位、财宝、食粮，那么龙王就应该满足人们的基本要求。这似乎是人神之间的默契交易。但是龙王往往不靠谱，人们也就会不客气了。

首先会“游行示威”。民间举行的盛大祈雨活动，男女老幼聚集一起，拥着制作的龙王像或者龙的模型，浩浩荡荡走向祭祀场所。一路上锣鼓喧天，要求降雨的口号声、哭喊声此起彼伏。巫师一边走，一边用柳枝蘸水，沿途拂洒，口中念念有词。场面声势浩大，意图唤起龙王的重视。

再不行，就要对龙王“体罚”了。以龙祈雨的巫术仪式发展到后来，出现了晒龙王的仪式。人们把龙王像放在阳光下曝晒，期望龙王受不了烈日曝晒之苦，接受人们降雨的要求。曝晒龙王之后，还要抬着龙王游街。游街之时，既有隆重的护送礼仪，又有群众震耳欲聋的祈雨口号。希望龙王倾听一下群众的呼声，不犯众怒，早日降雨。

无论水神还是凡人，传说无论大小，总是当时社会的一种反映，精致封闭的农业社会造就了无可奈何的双重性格。当然，文化的发展是复杂而变化的，在文化复兴的今天，或许我们更应该了解和理解传统文化的根源和传承的价值。