马尔库塞异化理论视角的“低头族”现象研究

李炳超

(云南师范大学 云南 昆明 650000)

马尔库塞异化理论视角的“低头族”现象研究

李炳超

(云南师范大学 云南 昆明 650000)

“低头族”的出现是一个新的社会问题，波及全球，是技术异化在21世纪的集中体现。“低头族”造成了社会的失范，不仅伤害自身，也伤害其他社会成员。而马尔库塞关于异化的理论对分析和研究“低头族”现象有一定的积极影响，特别是关于“技术理性”、“新型的科学技术”等的理论。因此借鉴马尔库塞关于异化的立论来对“低头族”现象及其原因、危害和马尔库塞的相关理论能够对这一问题产生的积极影响是十分有必要的。

马尔库塞；低头族；异化

随着智能终端设备的广泛普及，“自媒体”时代的来临让信息技术越来越广泛地影响着人们的生活的同时，“低头族”的群体也随之扩大。“低头族”一般是指那些在走路、乘坐交通工具或吃饭时，几乎都在低头玩手机或平板电脑的人，最早是由第六版Macquarie大辞典2013年上市时澳大利亚麦肯和Macquarie携手发布的一则网上短片中的“phubbing”一词演变而来的。“低头族”现象的产生最早可以追溯到2007年第一部智能手机的诞生，在那之后，“低头族”群体数量猛增，几乎扩展到了所有的手机用户。不同的人从不同的角度对“低头族”进行不同的界定和评价，但是一致的是这些评价和界定大多都带有消极的含义：如忽略身边的亲友、不健康的生活方式、成为手机的“奴隶”等等，甚至网上也频频曝出一些关于“低头族”的负面新闻。“低头族”现象使人们在享受着科学技术的进步带来的便捷的同时，也不禁让人们想到马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说的“人类是新技术的主人还是奴隶？技术使人的选择自由得到了发展还是受到了限制？”①。

1 关于“低头族”

“低头族”现象的危害性不仅仅在于手机占用了“碎片化”的时间以及对人类健康和人际关系的不良影响，更让人焦虑的是“低头族”群体所占比例较大的年轻人是未来社会的主人，如果长期“埋首屏幕”的话，未来社会也会受到整体影响。尽管不同时代会在不同的发展条件下会产生不同的问题是无可否认的，但是科学的发展理应致力于这些消极影响的消解。如同马克思在论述“异化”时所强调的那样，手机等智能终端设备作为认得创造物，本应是服务于人的，但是事实却相反，它们反过来奴役人、控制人。

1.1 “低头族”现象产生的原因

“低头族”现象正是科学技术这把“双刃剑”给人类社会带来的消极影响之一。应该说，“低头族”现象的产生是社会发展的结果，其原因也必然是多方面的。从社会环境角度分析，快节奏、高频率的都市生活在客观上令私人时间碎片化，属于自己的“整块”时间越来越少，导致不少年轻人只能抓紧碎片时间，通过数字终端进行娱乐休闲。以智能手机为代表的数字终端为人们提供了丰富的应用程序，带来生活的便利和多样的娱乐手段。目前，在为数众多的低头族已经成了普遍现象，而且呈现日益蔓延、无限放大的趋势。

首先，“低头族”现象的产生的原因在于当前社会中的个体“安全需求的缺失”、“社会需求的缺失”以及“自我实现需求的缺失”。②其次，从社会方面来看，社会的发展造成了人们时间的碎片化，正是由于实践碎片化造成了移动终端设备能够“有机可乘”：因为手机等设备能提供的信息符合了人们在生活节奏变快引起的时间碎片化之后对信息的需求。

1.2 “低头族”现象的危害

香港研究协会调查发现：53%的受访者已患上“无手机恐惧症”；26%的人每小时低头看手机超过十次；11%的人每三分钟查看手机一次；75%的人会在如厕时玩手机，甚至有19%的受访者曾不小心把手机跌进马桶。首都师范大学心理咨询中心的一项调查也显示：77%的人每天开机12小时以上，33．55%的人24小时开机，65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”，超过九成的人离不开手机。智能手机带来的负面作用，现在已经开始显现了。发表在《验光和视觉科学》期刊上的一项研究指出，人们通过手机阅读文本信息或上网时，眼晴会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近，这意味着，眼睛聚焦手机图文更费劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题。③“低头族”群体的扩大使其危害也愈加大，具体来说“低头族”现象的危害主要包括：

首先，对“低头族”的健康的负面影响，如眼部结膜血管充血，甚至出现刺痛、流泪、畏光等症状，视力的损害严重；低头看手机还会引起颈椎问题，会引起椎间盘退型性病变、骨质增生，进而压迫血管和神经；长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题。其次会引发的各类安全事故。再次，会对人们精神世界产生负面影响。沉醉于手机的虚拟空间，消解了社会伦理，致使人与人之间的关系变得冷漠、隔阂。一方面对低头族自身而言，长时间沉醉手机，弱化与人沟通交流能力，淡化社会关系、思想感情冷漠等不利影响。

2 马尔库塞异化理论

在二十世纪的诸多批判理论中，法兰克福学派由于其“在一开始就拒绝采取一种标准的或学说式的理论基础，而是不拘一格地阐发出其独立的理论见解”的鲜明特点，使其成为“最具影响力、最有特点的批判话语之一”。④法兰克福学派认为，人类历史的发展不断呈现出矛盾的状况：一方面凭借着科学技术的进步，人类进行物质生产和探求精神文明的过程中显示出了前所未有的巨大力量，人类的生存条件和生活水平取得了惊人的进步；但不容忽略的是，自西方近代以来各个领域所追求的“自由”并未如预期那样得到实现，相反的是人类陷入了深刻的异化之中，同时更为严重的是异化的机制逐步深入和内化到人的内心，这导致了人的心理机制的异化。法兰克福学派的异化理论与马克思的异化理论有着莫大的关联。在现代西方哲学思想与马克思主义的不断融合的过程中，“弗洛伊德的马克思主义”学说得以形成和发展，而法兰克福学派的理论一方面继承了马克思的异化理论，另一方面也吸收了弗洛伊德精神分析学关于性格结构的学说，在此基础上他们针对发达工业社会条件下的心理机制展开了批判。

2.1 现代人的压抑性心理机制的异化

马尔库塞在关于现代人的压抑性心理机制的论述中就包含着关于人的异化理论的内容。马尔库塞认为，“弗洛伊德关于以现实原则、操作原则、理性原则为核心的压抑性文明的理论对于认识发达工业社会具有很大的价值，这是因为，现代虽然科学技术的发展和财富的增长在很大程度上缓解了由于匮乏所引起的生存压力，但文明对人的压抑并没有消除反而有增无减，深入到人的生存的各个领域”⑤。在这种情形下，人的存在方式和心理机制更加具有弗洛伊德所说的“压抑性文明”的性质。基于此马尔库塞强调，在现代社会中，异化不仅呈现出普遍化的倾向。“劳动几乎完全异化了”，“装配线的整套技巧、政府机关的日常事务以及买卖仪式，都已与人的潜能完全无关。工作关系几乎变成了作为科学活动和效率专家的处理对象，成了可以互相替换的人与人之间的关系。”⑥并且，这种异化同马克思所强调的夷化的区别在于异化力量的非人格化和普遍化。异化力量的非人格化所造成的后果是异化的消除更加艰难。这也是“低头族”现象对人们的困扰难以排除的原因。

2.2 《单向度的人》中的异化

马尔库塞在《单向度的人》这本论著中对异化的论述可能与“低头族”现象更具有相关性。在《单向度的人》一书中，马尔库塞认为当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成为了单向度的社会，生活在其中的人成为单向度的人。

由于科学技术并非价值中立，马尔库塞进而认为，“科学技术的统治也就是科学技术的异化，即人所创造和发展的科学技术并不是对科技主体(人)的本质力量及其过程的积极肯定，而是反过来成了奴役人、控制人、束缚人的一种异己性力量，它不但不是‘为我’的，而且是‘反我’的”⑦。现代发达工业社会是人受到全面压抑的社会，科学技术对人实行了全面而彻底的管理和统治。“在抑制性总体的统治之下，自由可以成为一个强有力的统治工具。决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。”⑧个人自由的理性变成科技理性，科技理性不仅左右人的所思所想、所作所为，更控制人的一言一行、一举一动。一切对立或反抗的因素均受到排挤与压制。这样，科技进步所带来的发达工业社会就是一个“没有对抗的”单向度的社会。可见，马尔库塞对科学技术的批判，实质上是对科技异化的批判。

3 马尔库塞异化理论对“低头族”现象的积极影响

“低头族”现象座位现代社会的一中畸形的生活方式，更像是一种自由的瘾性消费，有学者指出这种“自由的瘾性消费”看似比黑奴贸易中奴隶的处境更文明，但其实异曲同工，都是把自由人变成适应资本主义社会的“单向度的人”。消费者在瘾性消费中也丧失了部分自由和人性，成为了在宽泛意义上的“另类奴隶”。在马尔库塞的相关理论体系中，虽然竭力批判科技异化及其带来的恶果，但是马尔库塞并没有一刀切地否定科学技术，同样强调通过创造一种全新的社会条件来发展出一种新的技术与科学，进而最终解放自然和人。具体来说，马尔库塞关于异化的立论对“低头族”现象的积极意义主要体现在其看到了现代资本主义社会思想文化的堕落，强调思想和文化具有其相对独立的一面。在注重经济发展的同时，要高度重视人的价值，反对用物欲的膨胀挤压人的精神空间，避免使人沦为机器如手机的奴隶。要对人的价值和人的全面发展给予高度重视，要注重社会生活的全面进步与人的全面发展。

3.1 审视科学技术进步促进社会进步时带来的负面影响。

在现代社会中，科学技术成为了一种新型的社会统治力量。随着科学技术的发展，对个人本性的压制，无论从深度上还是从广度上都达到了前所未有的地步。马尔库塞认为，在发达工业社会，技术理性以富足和自由的名义扩展到人们生活的各个领域之中，技术理性的统治是通过技术与政治的结合而实现的。在技术理性所形成的新的统治体制中。工人被“一体化”到现存的社会体制中，人的否定性、超越性、批判性精神被技术理性所消解，成为“单向度的人”。

3.2 “新型的科学技术”与“低头族”现象的消除

前文中提到，马尔库塞虽然批判科学技术给社会带来了一些负面影响，但是他绝不是全面否定和批判科学技术，而是主张通过创造一种全新的社会条件来发展出一种新的技术与科学，进而最终解放自然和人。马尔库塞认为新的技术与科学是“可以对理性和自由的不成熟状况提供历史的矫正”⑨的技术与科学。在马尔库塞为未来社会的发展设计的这种新的科学技术发展模式中，科学技术发展必须在人的价值理性控制之下，即以价值理性作为其合理性的基础，摈弃科技发展中存在并曾经占统治地位的那种科技至上的浅薄的乐观主义倾向。也就是说，科技发展是为人服务的，人的发展才是科技发展的根本目的，简言之就是科技发展应该体现以人为本，这是马尔库塞强调的“超越单向度的人”的重要途径。从这一方面来看，“低头族”现象的产生是科学技术发展的结果，因此只有在“新型的科学技术”确立之后才能扭转这种不良趋势。

应当说，消除“低头族”现象必须加强正确引导，通过马尔库塞的“技术理性”、“新型的科学技术”等理论来对科学技术进行理性分析，认清“低头族”给自身和社会带来的巨大危害，进而从主观上确立对技术，特别是手机有正确的认识，要避免技术异化，尤其是避免人的异化。同时，“新型的科学技术”的确立必须充分与现实相结合，立足“低头族”这一类社会现象，尽管马尔库塞在对资本主义社会中的“新型的科学技术”的事先抱有一定的悲观情绪。

注释：

① 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第61页。

② 徐天：《浅析大学校园“低头族”现象及解决对策》，黑河学刊2014年第9期，第127页。

③ http://health.sina.com.cn/news/2011-07-24/08362286657 7.shtml

④ 王丽群：《法兰克福学派心理机制批判的理论及当代启示》，黑龙江大学硕士学位论文，2007年。

⑤ 衣俊卿：《论西方马克思主义的理论定位与批判指向》，广东社会科学，2003年第2期，第39页。

⑥ 马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社1987年版，第72-73页。

⑦ 李桂花、张媛媛：《超越单向度的人——论马尔库塞的科技异化批判理论》，科学社会战线，2012年第7期，第31页。

⑧ 赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社2008年版，第8页。

⑨ 赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社2008年版，第210页。

[1] 徐天：《浅析大学校园“低头族”现象及解决对策》，黑河学刊2014年第9期

[2] 王丽群：《法兰克福学派心理机制批判的理论及当代启示》，黑龙江大学硕士学位论文，2007年。

[3] 衣俊卿：《论西方马克思主义的理论定位与批判指向》，广东社会科学，2003年第2期

[4] 马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社1987年版

[5] 赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社2008年版

[6] 李桂花、张媛媛：《超越单向度的人——论马尔库塞的科技异化批判理论》，科学社会战线，2012年第7期

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1672-5832(2016)02-0112-02