“东学西传”视野下的晚清欧美汉学研究

袁文科

渤海大学政治与历史学院，辽宁 锦州 121000



“东学西传”视野下的晚清欧美汉学研究

袁文科*

渤海大学政治与历史学院，辽宁 锦州 121000

鸦片战争之后，中华文化在对外交流中明显式微，中西文化交流呈现出新的形势，中西文化交流中西学东渐成为主流，事实上东学西传也在同步进行。体现在这一时期欧美国家出现了许多汉学研究机构，汉学研究形成发展之势，涌现出许多著名的汉学家，借助于欧美丰富的汉籍收藏，对中国文化进行研究整理，取得了丰硕的成果，促进了晚清时期中华文化在欧美的传播。

东学西传；晚清；欧美汉学；典籍收藏；汉学家

文化交流包括外来文化的输入和本土文化的外传两个方面。晚清时期西学东渐成为中外文化交流的主流，但这一时期东学西传也在同步进行。晚清欧美各国汉学研究机构相继兴起，出现许多汉学家，大量的中国典籍被介绍到西方，中华文化的外传取得了很大成就。学界对晚清中外文化交流的研究主要以西学东渐为主，东学西传则研究较少，本文通过对晚清欧美汉学的探讨，来揭示其对东学西传的历史作用。

一、欧美汉学研究的发展

鸦片战争后中西联系加强，大批欧美传教士、外交官、殖民者、商人来到中国。为了实现其政治、商业上的利益，他们不断收集有关中国各方面的资料并带回本国，使中国典籍外传西方，这些典籍为欧美汉学研究做了资料准备。加上“至近日则不然矣，盖輓近西人能解识中国之语言文字者渐渐辈出。如我所谓唐本，颇盛行于彼之学术界，而为彼人所爱读，是盖东学西渐之机已熟。”①汉学人才不断涌现的有利条件，欧美汉学出现了发展的新局面，相继出现了许多汉学研究机构。

法国是研究中国文化的重镇，被誉为“无可争议的西方汉学之都”，②法国汉学研究起源于拿破仑时期，以法兰西学院设立汉学讲座为标志。鸦片战争以后法国的汉学研究发展较快，形成巴黎法兰西学院、亚细亚协会、东方现代汉语学校等几个主要的汉学研究机构。英国汉学研究比法国起步较晚，但在鸦片战争后发展迅速，牛津大学、剑桥大学、伦敦大学等著名学府都开设了汉学讲座，并成立汉学研究团体-英国皇家亚细亚学会，发行学报刊载汉学研究成果。德国汉学在德意志完成统一之前发展缓慢，统一之后出于对亚洲国家侵略的需要德国汉学研究快速发展。柏林大学成立了东方语言研究所，1912年开设汉学讲座，同时成立汉学研究所，德国汉学成为一门独立的学科。俄国的汉学研究诞生于18世纪，俄国反对拿破仑的侵略战争胜利之后，俄国汉学开始稳步发展，逐步靠近欧洲汉学权威法、德等国。俄国东正教驻北京传教团的设立是其汉学研究形成的标志，该传教团为俄国培养了很多汉学家。晚清时期沙俄出于向中国扩张的需要，加之中俄地缘之便，俄国汉学家多有较高的满汉语言修养，使俄国汉学研究进入快速发展时期。1855年俄国彼得堡大学、莫斯科大学相继成立东方学系，开设汉语课程，培养汉学人才。美国作为资本主义国家的后起之秀，其汉学研究比欧洲晚，南北战争之前只有传教士畏三卫编写《中国总论》对中国进行简要的介绍，南北战争之后美国大力搜罗国际汉学人才，聘请欧洲著名汉学家到美国任教，同时在哥伦比亚大学、芝加哥大学、耶鲁大学等学府成立汉学研究机构，开设中国学课程，推动了美国汉学研究的快速发展。

此外，欧洲其他国家的汉学研究机构也相继成立，成为晚清东学西传的重要力量。随着西方汉学的快速发展，更多的西方学者加入到汉学研究中，推动了中华文化在欧洲的传播。

二、欧美汉籍收藏对欧美汉学研究的推动

欧美汉学的发展离不开中国的典籍资料，近代中西文化交流中，许多珍贵的中国典籍被带回欧洲，收藏于图书馆或个人手中。这些典籍作为中华文化的载体，为欧美汉学研究提供了宝贵的资料，也为中国文化在近代的外传发挥了重要作用。

英国的汉籍数量在欧美各国中较多，主要藏于大英博物馆、牛津大学和剑桥大学。大英博物馆收藏了东西方各个时期的图书和文物，是西方馆藏中国文物最多的地方。晚清时期大英博物馆收藏汉籍约两万册。张德彝记载馆中藏书大约八十万卷，其中有关于中国满、汉、回族等方面的书籍。王韬参观后在他的《漫游杂记》中写到“古今历代书籍，不下五十二万部”。1876年李圭对馆中典藏这样记载：“院正中为书库，藏各国古今书七十万册，中华书约万册。”③驻英公使郭嵩焘和副使刘锡鸿在馆中见到了《通典》、《通志》、《西清古鉴》、《十三经注疏》、《二十四史》、《大清会典》、《康熙字典》、《大清律例》等汉籍典藏。可见大英博物馆收藏的汉籍之多。

牛津大学和剑桥大学也收藏了大量的珍贵汉籍。据郭嵩焘记载牛津大学有藏书五十余万帙，中国藏书单独设为一院。剑桥大学的馆藏汉籍多为威妥玛从中国购得，经史子集都有储备，且收藏的多为太平天国兵乱之前的典籍，精版书籍居多。关于英国民间对中国典籍的收藏近代报纸曾有记载：“前有英国学士坚姆士勒区精究华文，曾将中国人所读五经译成西文，其人早逝，家有画室，所专藏中国经史子集一切古书二三万卷。”④

法国作为欧洲汉学的中心，其收藏的汉籍数量较多、质量较好，其中法国国立图书馆是法国最大的汉籍收藏机构。王韬游历欧洲时拜访法国汉学家儒莲并参观了该馆，其载：“往访博士儒莲—法所称博士，犹中华之翰林掌院学士也—为素波拿书院监督。院中庋华书三万册，目录凡三卷。”⑤驻法公使郭嵩焘记载馆中藏有中国书二万四千帙，编为目录四册，所藏多精版图书。

德国的汉籍主要藏于柏林国家图书馆，到晚清时期收藏汉籍约五万六千册单行本和六千册丛书本。驻德公使李凤苞记载：“《梵文字汇》、《蒙古旧史》、《吐蕃记载》皆中国所罕见……有《大清会典》、《三才图会》、《汲古阁十七史》、《元史类编》、《明史稿》、《西清古鉴》、《尔雅图》、《文献通考》、《司马通鉴》等书……统计藏书九十万册，又手抄者一万五千册。”⑥

俄国的汉籍典藏主要集中在圣彼得堡的皇家科学院图书馆，18世纪末就有满汉文藏书近三千册，晚清时存有各国古今书籍万卷，其中满汉书籍数百卷之多。出使俄罗斯的王之春记载：“中国书籍有《清文经书》、《东华录》、《性理精义》、《朱子全书》、《中枢政要》、《户部则例》等数十种，亦有小说若《西厢记》、《红楼梦》之类，所藏约数十万卷。”⑦关于俄国私人汉籍收藏的记载，出使俄国的缪佑孙曾看到俄国汉学生“于其案头见有魏源所著《圣武记》，华文石印颇精，又钞本《四库全书》目录第一百六七卷”⑧的情形。

意大利的汉籍主要集中在罗马国立中央图书馆、罗马国立博物馆和梵蒂冈教廷图书馆。罗马国立博物馆中所藏汉籍多为宋元及以前的版本，且多为古籍中的珍品。荷兰的汉籍主要集中在莱顿大学图书馆，馆中藏书二万六千多卷，东方书籍中以中日两国最多，关于中国的典籍约为六千卷，其中佛经居多。美国的汉籍主要收藏于耶鲁大学东亚图书馆，其中包括容闳捐献的《古今图书集成》五千多册，后来传教士畏三卫将自己的收藏捐献给该馆，使耶鲁收藏的汉籍数量不断增加。欧美各国收藏的大量汉籍，为晚清欧美汉学的发展奠定了物质条件，在一定程度上也传播了中华文化。

三、欧美汉学家对中华文化的研究和传播

在欧美汉学发展过程中出现了一批优秀的汉学家，他们对中华文化和典籍进行深入的研究，取得了辉煌的成果，成为晚清中华文化西传的重要推动力。

英国汉学家理雅各(1815-1897)，在华时间长达三十年，他有很深的汉学修养，后在英国牛津大学担任汉学教授，留华期间在王韬的协助下对中国典籍进行英译，出版《四书》、《论语》、《大学》、《中庸》、《春秋》、《易经》、《诗经》、《道德经》等书，合称《中国经典》，后又翻译出《中国圣书》。这些书在欧洲广泛流传，极大地推动了中国文化在欧洲的传播。

俄国最著名的汉学家是瓦西里耶夫(1818-1900)，他精通满、汉、藏、蒙、梵等多种东方语言，他在喀山大学东方部教授汉语和满语，后来又到彼得堡大学东方系讲授汉学，翻译著述有研究中亚历史的著作《十至十三世纪中亚细亚东部的历史和古迹》，研究满洲及蒙古历史的《元明两代的满洲》、《清初对蒙古人的征服》，探究中国宗教问题的有《东方的宗教：儒、释、道》和《中国的穆斯林运动》，还有介绍中国文学史的《中国文学史概要》等汉学成果，还编写了华俄辞典《汉字检字法》。他的这些成就增强了汉学在俄国的影响。

此外、欧洲其他国家也涌现出许多汉学家，他们对中国的典籍文化进行研究，扩大了中华文化在欧洲的影响，促进了晚清中西文化的交流。

四、总论

文化交流是交流双方互动的结果，文化的传播包括文化的输入与外传。中华文化在吸收外来文化不断发展自己的同时，也通过各种途径实现自身文化的外传，并对中国以外的地区和民族产生影响。晚清时期西学东渐虽成为中西文化交流的主流，但东学西传也在同步发生。晚清时期的东学西传，无论从输出的数量内容，还是从外传的途径而言，都比鸦片战争以前更为全面广泛。晚清时期欧美汉学研究迅速兴起，出现的大批汉学家借助于欧美丰富的汉籍收藏，对中华文化进行了广泛而深入的研究，取得了丰富的成果。这些成果推动了中华文化在欧美的传播，加深了西方国家对中国的认识。

[ 注 释 ]

①《書神洲日報東學西漸篇後》.《新世纪》，1909(101)：5.

②[法]苏瓦米耶.《五十年来法国的“汉学”研究》.《中国史研究动态》，1979(7).

③李圭.《环游地球新录》.钟叔和编.《走向世界丛书》.第6册.岳麓书社，2008：285-286.

④黄宾虹.《书籍碑帖东学西渐》.《学术世界》，1937，2(4)：37-38.

⑤王韬.《漫游杂记》.钟叔和编.《走向世界丛书》.第6册.岳麓书社，2008.87.

⑥李凤苞.《使德日记一卷》.江氏刻足本，第15页.

⑦王之春.《使俄草》.上海文艺斋，1895，4：23-24.

⑧缪佑孙.《俄游汇编》.卷9.海上秀文书局，1889.22.

⑨ 王韬.与法国儒莲学士[M].弢园尺牍.北京：中华书局，1960.

⑩莫东寅.汉学发达史[M].北京：北平文化出版社，1949.

[1]《書神洲日報東學西漸篇後》.《新世纪》，1909(101)：5.

[2][法]苏瓦米耶.《五十年来法国的“汉学”研究》.《中国史研究动态》，1979(7).

[3]李圭.《环游地球新录》.钟叔和编.《走向世界丛书》第6册.岳麓书社，2008：285-286.

[4]黄宾虹.《书籍碑帖东学西渐》.《学术世界》，1937，2(4)：37-38.

[5]王韬.《漫游杂记》.钟叔和编.《走向世界丛书》第6册.岳麓书社，2008.87.

[6]李凤苞.《使德日记一卷》.江氏刻足本，第15页.

[7]王之春.《使俄草》.上海文艺斋，1895，4：23-24.

[8]缪佑孙.《俄游汇编》.卷9.海上秀文书局，1889.22.

[9]王韬.与法国儒莲学士[M].弢园尺牍.北京：中华书局，1960.

[10]莫东寅.汉学发达史[M].北京：北平文化出版社，1949.

[11]胡光.《百年来影响我国的六十洋客》.《传记文学》，1981，3，38(3).

[12]沈译.《伯希和氏演说》.《东方杂志》，1909，6(11).

[13]《學術界消息：關於“東方學”的幾部名著》，《编辑者》，1931(1)：13-14.

[14]高名凯.《马伯乐教授》.《燕京学报》，第30期.

[15]张西平.《中国文化典籍德文翻译的巨匠-卫礼贤》.《中国学》.第五辑.上海人民出版社，2014，12：70.

袁文科(1989-)，男，汉族，河南项城人，渤海大学政治与历史学院，15级中国史专业硕士在读，研究方向：中国近现代史。

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