浅析楚辞对郭璞游仙诗的影响

□李嘉诚



浅析楚辞对郭璞游仙诗的影响

□李嘉诚

游仙诗作为一种诗歌类型，贯穿了整个中国诗歌史，影响了历朝历代诗人。游仙诗肇源于屈原《远游》和秦汉《仙真人诗》，后经过三曹、嵇康、阮籍、郭璞等人发展创作，在魏晋时期成熟。郭璞《游仙诗》独具特色，深受楚辞影响，发展了游仙内容，将隐逸与游仙结合，仙俗同化。刘勰称其“足冠中兴”，钟嵘评其“中兴第一”，为“理过其辞，淡乎寡味”的二晋文坛增添生趣。

“游仙”思想影响历朝文人士子的诗歌创造，因而游仙诗逐步成为中国诗歌史上重要的诗歌类型之一。“游仙”的渊源有二种说法，一是肇源于追求高蹈尘世、精神超逸的屈子《楚辞·远游》，二是起源于寻仙访药、祈福长生的秦《仙真人诗》。先秦两汉，游仙诗开始萌芽，至魏晋，在三曹、嵇康、阮籍等人创作下，进入了重大转变期。至郭璞，可谓“游仙正体，弘农其变”，游仙诗迎来了成熟期，在枯燥乏味的二晋文坛独领风骚。梁萧统《文选》明确“游仙”为新诗歌类型，唐人李善概括游仙内涵“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锚株缨餐；霞倒景，饵玉玄都。”郭璞所创作的游仙诗，继承楚辞中部分仙人仙境意象以及屈子忠君忧民的高尚节操，同时融入自身所见所想和复杂情感，使游仙更接近于凡间，更具人性。本文将从意象、情感两方面探求屈子与郭璞的异同，分析郭璞的游仙诗对屈子“游仙”的继承与创新。

一、“游仙”意象的继承

意象是诗人情感的符号化，能够形象生动地展现诗人内心深处抽象情感与原始欲望。郭璞《游仙诗》中神仙意象颇多，仙人、仙境、自然三种意象构成郭诗意象群，取材于《楚辞》的意象可具体到天、地、神、人、物。如下图所示，列举了郭璞《游仙诗》中涉及的楚辞意象：

类型意象《游仙诗》《楚辞》天阊阖阊阖西南来，潜波涣鳞起。命天阍其开关兮，排阊阖而望予。地昆仑东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。昆仑县圃，其尻安在？黑水丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。黑水、玄趾，三危安在？神蓐收蓐收清西陆，朱羲将由白。凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。羲和手顿羲和辔，足蹈阊阖开。羲和之未扬，若华何光。赤松赤松临上游，驾鸿乘紫烟。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。子乔寻仙万余日，今乃见子乔。轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。人蹇修蹇修时不存，要之将谁使。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。物六龙六龙安可顿，运流有代谢。驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。盘虬总辔临少广，盘虬舞云轺。焉有虬龙、负熊以游？扶桑旸谷吐灵曜，扶桑森千丈。贯澒蒙以东朅兮，维六龙于扶桑。女萝寒露拂陵苕，女萝辞松柏。若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。楚辞中“昆仑”意象出现8次，乃文人内心所追求的理想世界以及寻仙必经之途。昆仑是屈子轻身飞举、云游四方的始发地，自古就有仙境之称，汉武帝花费大量财力物力追寻而不可得。刘安《淮南子》载：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”因而“昆仑”象征着自由欢快的人间仙境以及精神不死，沟通着人间与神界，进入昆仑可得道成仙，摆脱世俗疾苦。郭璞生处政争激烈、战乱不断的二晋更替之际，同时“上品无寒士，下品无士族”的坎坷仕途让其苦不堪言。“昆仑”成为郭璞内心的理想人间仙境，与之相对是魏晋名士被戮杀、自然灾祸连年的现实，故寻访“昆仑”等于是超脱尘世、避难消灾。

屈子在《远游》中自叙天时代序、功业难成，后遇仙人子乔，得授秘术，“餐六气而饮瀣兮，漱正阳而含朝霞”，追求长生不死。游仙诗最关键的是“访仙”经历与得见仙人真颜，郭璞《游仙诗》其十“寻仙万余日，今乃见子乔”，经过长久访仙，最终遇到王子乔。“子乔”是凡人成仙的代表，刘向在《列仙传》中详述子乔生平，汉代乐府诗颂“王子乔，参驾白鹿云中遨，下游来”，曹植《游仙》载“蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。”“子乔”代表着长生不死，不受世俗约束，身怀腾云驾雾的本领，郭璞写“子乔”，实则表现魏晋文人普遍的理念，渴望生命的永恒与精神的超脱。郭璞受楚辞的影响，将“子乔”、“朱羲”、“丹泉”、“琼林”等楚辞现有意象直接运用于所作《游仙诗》中，继承了屈子所创造的神仙意境。

二、仙的俗化

游仙诗普遍有着追求长生、精神超脱的特点，诗文中洋溢着浓厚的仙道色彩。郭璞突破创新，弱化“列仙之趣”的原则，仙渐趋俗化，并且诗歌中透露出隐逸情怀。《远游》对于仙的描写呈直线型，虽瞬息万变，神秘朦胧，但缺乏情态神形，如“见王子而宿之兮，审壹气之和德”，简单交代遇王子乔，对王子乔却无深刻描写。郭璞善于将情感赋予神秘的仙人，使仙具有一定的人性。《游仙诗》其六：

杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇齢迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。

此诗描写了众仙嬉戏的场景，前二句夸张群仙出场的情形，吞舟巨鱼翻涌溅波，高浪托起仙山蓬莱，景象夺人心魄，气势激荡人心。细腻描写群仙来贺的场景，气象宏大，仙气浓郁。不同于以往呆滞的群仙形象，此处的仙人们展现凡人所具有的姿态。陵阳子明专心炼制五石，容成公潇洒举杯畅饮，嫦娥心随乐动、翩翩起舞，洪崖侧身倾听、微笑点头，宁封子随烟飘飖、怡然自得，五龙自由嬉闹、貌如婴儿，仙人具有凡人举止神态，进而拉近仙与人之间的距离。魏晋名士放诞不羁、潇洒飘逸的姿态在此诗中鲜明呈现，群仙欢聚正如竹林七贤游聚，郭璞将魏晋名士的精神气度融入仙中，让仙接近人间，不再那么缥缈朦胧。

传统游仙诗写“访仙”，多远观仙人，静默注视，少有交流。郭璞《游仙诗》改变这僵硬的情态，想象了仙与凡人共游，展现了人仙欢快友善的画面。《游仙诗》其三：

翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。

高山深处，林木葱葱，花草满地，泉水淙淙，百鸟欢鸣，一片安详愉悦之景。诗人以凡间景象为基础，塑造了人间的仙境，有别于琼楼玉宇、雾气缭绕的仙境。半人半仙的冥寂士，抚琴清啸，响亮动听的啸声吸引了仙人。赤松腾云驾雾而来，浮丘、洪崖静立身旁，附耳聆听，仙与凡人到达精神上的共鸣。郭璞建立了心中的仙境，引来群仙，加深了人与仙的联系，然在修炼方面人仙差距大如深渊。屈子远游，模糊交代偶遇子乔、得授仙术，对于仙术的修炼停留在吐纳炼气，仙术如何修炼依旧是个谜。后嵇康游仙诗指出隐逸山林的修炼途径，郭璞在此基础上将游仙与隐逸结合，指明归隐山林、服食药物、养气炼气的修仙之法。《游仙诗》其二：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窻户里。借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颖阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使。

隐逸在高山深林之中，云雾缭绕，清风徐徐，闭目端坐，凝神炼气，融于天地。魏晋文人受老庄思想的影响，纷纷隐遁山林，一是逃避现世的苦难、避免被戮的悲惨命运，二是追求长生不死和精神的永恒，“隐逸”成为最好的抉择。郭璞在这首诗中，指明魏晋文人修炼方式，描述了修炼环境对心境的影响，更塑造了半人半仙的鬼谷子。相比于《远游》、秦汉乐府以及三曹等人，郭璞《游仙诗》更有人趣，将魏晋时期部分现实引入诗歌中，从而仙人形象更充实具体，更加接近凡间世俗。

三、忧患民瘼情怀

郭璞游仙诗虽艳逸华美，辞藻繁缛，然其深层内涵是借“游仙”咏怀。钟嵘称“坎壈咏怀”之作。何焯谓“盖自伤坎壈，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁。”程千帆先生直言：“合诸诗以观，则谓景纯乃由入世之志难申，故出世之思转积，因假《游仙》之咏，以抒尊隐之怀，殆无可疑者。”郭璞游仙诗并非停留于铺排神仙、滞留于隐逸修炼，其更深层次则是忧国爱民、关心民瘼的高尚情怀，继承了屈子忧国忧民的情操。

逸翩思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟。片璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨清阳，陵酋哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。

这首诗是郭璞内心深处的独白，拥有健硕的翅膀就须高飞，拥有强壮的铁蹄就须驰骋，世界如此广阔，怎能安于浅溪而放弃大海。“片璋”、“明月”象征着飞黄腾达的机会，在仕途上大展宏图的机会，然而这样的机会却是一个有谋逆之心的人所给予，该何去何从？郭璞的求长生是险恶政治环境下的自我生命忧虑，面对明哲保身与国难民灾的艰难选择，最终出世。聚集江东的东晋朝廷面对异族，经受不起内部战争消耗，郭璞以卜筮的方式力图阻止王敦谋反，最终奉献了生命，违背求长生的夙愿。

郭璞与东晋元帝、温侨、庾亮相交，但东晋建立后，温侨和庾亮得到重用，郭璞却未得到提拔。世家门阀把持东晋选人制度，寒士几乎没出头之日。郭璞只得以“术士”的低贱身份游离于权贵之间，以方术卜筮的方式向君王传达自己政治建议。但在门阀望族的压迫下，多少寒士走入深山老林，苦苦寻觅长生之道、以求解脱。诗人儒道双修，挣扎于出世与入世之间，只得借“游仙”来抒发“在世无千月，命如秋叶蒂”的忧生之嗟与“朱门何足荣，未若托蓬莱”的愤世之慨。

郭璞游仙诗是咏怀与游仙的结合，结合屈子游仙特点加以发展，并继承了屈子为国为民、刚正不阿的思想。中国士子济社翟、安黎民理念，在郭璞身上凸显，故楚辞对郭璞的游仙创作有重大影响。

(南通大学文学院)