望去茫茫香雪海

孙中旺

望去茫茫香雪海

孙中旺

梅花是我国特产的植物之一，因其凌寒而开，品格高洁，受到历代文人墨客的喜爱。梅花和松、竹并称为“岁寒三友”，又和兰、菊、竹一起有“四君子”之称，并居首位，在二十四番花信风中，梅花拔得头筹，可见其在中国文化中的重要地位。

苏州四季分明，气候温和，具有适宜梅花生长的水土条件，因此植梅历史悠久。苏州的梅花受到历代无数文人墨客的追捧和赞誉，南宋时期苏州人范成大的《范村梅谱》名扬天下，明代竹堂寺的探梅雅集也曾盛极一时。植梅、赏梅、咏梅、画梅融入旧时不少苏州人的生活中，探梅甚至成为苏州独特的风俗之一。苏州地方文献中记载的梅花诗文浩若烟海，赏梅雅集不计其数，梅花典故也指不胜屈，甚至地以梅为名，人以梅为号，还出现了不少擅长植梅的花工，形成了具有苏州特色的梅文化。

在临近太湖的光福一带，不少果农世代以植梅为业，“植梅如种谷”，形成了大片梅花集中种植区，花开时节，登高而望，漫山遍野如白雪纷飞，与浩渺的太湖相互映衬，形成“千顷湖光万树梅”的壮丽景观，美不胜收，吸引了江南甚至全国的文人墨客纷纷前来游赏。康熙中叶，以风雅著称的江苏巡抚宋荦在光福探梅后，兴致勃勃地于吾家山题了“香雪海”三字，精炼而形象地概括了光福梅花的特点，自此，香雪海成为名满天下的探梅胜地。

其实在宋荦之前，也有不少人用“香雪”形容光福梅花的。如明代著名诗人王穉登有《夜过沈子起邀去看梅》诗云：“光福到玄墓，青山十里梅。买船邀客看，烧烛扣门来。笛受春风咽，花禁夜雨催。明朝湖上寺，香雪万重开。”明末无锡人孙继皋在光福探梅所作的《游梅潭东西诸山》中也有“千林香雪重重破，一路仙云片片舒”之句。大文学家钱谦益在光福也有《众香庵赠自休长老》云：“略彴缘溪一径分，千林香雪照斜曛。道人不作寻花梦，只道漫山是白云。”比宋荦稍早的王士禛在《雨夜宿圣恩寺还元阁》诗中也有“梅树初花石涧流，满山香雪送行舟”之句。宋荦虽仅在“香雪”之上加一“海”字，但有画龙点睛之妙。

在光福的不少山头上，都修建有台、阁之类的观梅设施，便于登高而望，纵览梅花万树及湖山风光。圣恩寺的还元阁建于顺治五年（1648），位居玄墓山顶，正对茫茫太湖，为赏梅佳处。顺治十八年（1661）初春，王士禛渡江至玄墓探梅，在还元阁住了几天，留下了不少脍炙人口的探梅诗篇。非但如此，因他在还元阁上天天隔湖相望，着迷对面的渔洋山，从此自号“渔洋山人”。他在《入吴集》中写道：“渔洋山在邓尉之南，太湖之滨，与法华诸山相连缀。岩谷幽窅，筇履罕至。登万峰而眺之，阴晴雨雪，烟鬟镜黛，殊特妙好，不可名状。予入山探梅信，宿圣恩寺还元阁上，与是山朝夕相望，若有夙因，乃自号渔洋山人云。”后来他还在《寄邓尉剖石道人》诗中云：“最难忘处还元阁，坐卧层峦叠嶂围。修竹万竿阴讲席，梅花千片点僧衣。”可见对还元阁的喜爱。

和还元阁结缘的文学家还有不少，如吴伟业曾在康熙九年（1670）“梅信日”冒雨过邓尉，遇大雪，夜宿还元阁上。沈德潜也曾经有《晚入邓尉山宿还元阁》诗曰：“夜投还元阁，高枕鸟巢上。风雨惊梦魂，松涛入纸帐。”彭启丰也有“梅树初花香满枝，霏霏晴雪缀疏篱。维舟多傍还元阁，身坐篮舆镇日宜”的诗句，可见还元阁已经成为当时探梅必到之处。清代中晚期的袁学澜曾经在探梅时到过还元阁，据他所记，“阁中有徐俟斋隐君题榜，有沈归愚、姜度香诸前辈诗牌可读。凭窗远望，梅花万树，郁成香国。四面盘绕皆山，洞庭诸峰，隐现云涛杳霭间，真绝尘胜境也。因笑谓客曰：“践此胜境者，宜蹇驴踏雪，宜策杖寻诗，宜放鹤听云外一声，宜调琴作林间三弄，庶情景相洽，不负此胜耳。”还元阁之胜由此可见。

另外圣恩寺还有梵天阁，亦为观赏佳处，清初李继白有《玄墓看梅歌兼忆王阮亭同社》云：“梵天高阁石崚嶒，磬冷钟幽八百僧。太湖一望天如练，气压吴江万虑澄。”并有“梵天高阁望空明，一气苍茫对太清。雨后湖山看不见，镜中楼阁画初成”之句。彭启丰也曾登上梵天阁，有《登梵天阁眺望》诗云：“松风谡谡还元阁，坐揽湖光入梵天。光福塔边青嶂合，雨花桥畔白云连。三春芳草迷幽径，千树寒香悟静禅。偶尔逍遥布金地，俨披图画挟飞仙。”太仓人胡栩然更有“爱杀梵天高阁上，夕阳隐隐两三峰”之句，对梵天阁的酷爱可见一斑。

玄墓山外，其它湖边诸山也有类似观景设施。如弹山之巅的万峰台“梅花旋绕，最为清致”，韩崇等曾重修。台边曾有明代昆山状元顾鼎臣所筑七十二峰阁，“登临极胜”，见于徐枋吴山名胜十二图中，自明迄清，文人多有记述，如明末清初彭孙贻有《登七十二峰阁和乌程董丹鸣闻亰》诗云：“七十二峰翠插天，楼开七十二峰前。白云一一当窗出，青霭霏霏画壁连。长响众山皆响答，太湖无际四茫然。烟波身世合如此，落木亭皋隐断蝉。”清代太仓状元毕沅也有《七十二峰阁观雨作》诗云：“碧瓦朱甍逼太清，此间无异住瑶京。不须更乞时人画，水墨林峦雨写成。”

茶山之巅的六浮阁亦为观梅胜地，该阁的建造颇费周折。茶山又名槎山，其实只是一“高不二仞，广不二十步”的小山而已，但离太湖仅百步之遥，四周梅林如海，为观梅佳处。徐枋《槎山记》云：“登山瞰湖，则远水兼天，一望无际，而回顾三面，凡岩壑壁坞，篱落丛薄，幽深窈窕，曲折层叠，无非梅也。春日既丽，花光照眼，正如玉波云浪，汹涌青峦，碧岫间白，与澄波万顷争奇矣。”明末文人李流芳酷爱梅花，多次到光福探梅，留下不少诗篇，尤其钟情此山，于是倾囊买山，欲在此建一六浮阁，但囊中羞涩，久之不成。其友邹孟阳欲帮其玉成其事，万历四十五年（1617）八月十八日，李流芳请邹孟阳到茶山一游，并绘图题诗，诗前有长序云：“余买一小丘于铁山下，登陟不数十武，而尽揽湖山之胜，尤于看梅为宜，盖踞花之上，千村万落，一望而收之。久欲作一小阁，名为六浮，六浮之名，遂满人耳，而阁竟不就。友人邹孟阳见余叹息，每欲代为经营，今日始引孟阳至其地，亦复叫绝不能已。余因为作六浮阁图，兼题一诗，冀孟阳无忘此盟。”诗中有“十千到手即可办，非我求君君自谋”之句，希望邹孟阳能尽早帮忙，但最终不果。直到李流芳去世后半个多世纪的康熙年间，长洲人张士俊方在茶山筑成六浮阁。该阁由朱彝尊题匾额，张士俊经常在此觞咏名流，康熙四十年（1701）春天，张士俊集朱彝尊、张大受、顾嗣立、徐釚等名士集六浮阁为探梅雅集，西洞庭山罗汉寺僧人元祚亦参与其事，并有诗曰：“查山秀而灵，梅花绕坞种。花间结小阁，烟景俱浮动。主人夸绝伦，湖山托放纵。客至喜开樽，借花作香供。有羔退闲叟，酒钱乏清俸。文章恣幽讨，衙官睨屈宋。风雅推坛坫，时彦如云从。爱此花下集，人物凭甄综。良会固非偶，不可少我共。白云吹衣襟，老气吟珍重。泠然神独超，肯为真宰用。”记载了当时的那次风雅盛事。此后六浮阁声誉更著，留下不少探梅名篇，尤以诗人孙原湘的《登六浮阁》最为汪洋恣肆，大气磅礴，其诗曰：“风吹梅花满屋香，岿然一阁花中央。窗开四面花为墙，蛛丝绢花绣屋梁。谁与题者李流芳，后八十年建者张。世人寿无此屋长，惟有梅花曾见阁上开瑶觞。当时阁中客诗魂，已与茯苓琥珀松根藏。我来凭吊查山易，六浮出没波涛乡。安得太湖三万六千顷，化为一碧葡萄浆。供我大醉三万六千场，醉死便葬梅花旁。”

来光福探梅的最大牌人物无过于康熙和乾隆。康熙二十八年（1689）早春，康熙驾临邓尉山，并驻跸于圣恩寺四宜堂，御赐“松风水月”四字，后并有《邓尉山》御制诗云：“邓尉知名久，看梅及早春。岂因耽胜赏，本是重时廵。野霭朝来散，山容雨后新。缤纷开万树，相对惬佳辰。”乾隆皇帝也曾多次到光福探梅，并曾在邓尉梅花下绘梅枝小幅，题诗纪之，诗云：“几点青螺雪海里，未逢此境谓虚拟。梅花宜瘦亦宜肥，今日于梅叹观止。香气濛濛，香色融融，吟香忘雪，辞难为工。顷在寒山千尺雪，谓香在梅色在水，其声疑在虚无中。乃今悟其言非是，色香声备天为功。老干一枝临窗写，只恐毫端乏炉冶。”后来他还先后五次叠韵作《邓尉香雪海歌》，可见其对光福梅花的喜爱。

由于梅花花期短暂，不少探梅之人前来光福时不可避免会有错过花期之事，好在光福花树种类繁多，即使梅花已尽，也不至于扫兴而归。乾嘉学派大师赵翼就遇到过这样的事情，但他依然兴致勃勃，留下了《元墓看梅》诗云：“元墓看梅破晓寒，迟来数日已开残。替身幸不辜来意，开遍山山白玉兰。”错过了梅花，但看到了满山白玉兰，也算失之东隅收之桑榆了。同样是晚来，但孙原湘的运气就比赵翼好多了，虽然他因“风雨屡阻”，直到仲春下旬方才得以放舟到邓尉探梅，但刚好“花信独迟”，堪堪赶上，庆幸“山灵应不负我”，并作诗云：“幽期负梅花，梅花应我待。清寒勒花信，容我期屡改。迟迟始得晴，去恐被花绐。山妻指向余，盆梅尚蓓蕾。如无杖头钱，鬓有一簪在。结束古锦囊，鼓勇不敢怠。扁舟挂轻席，准备明月釆。呼童取浊醪，浇我胸磈磥。灯花报喜来，圆结珠百琲。一醉梦魂飞，已在香雪海。”欣喜之情溢满字里行间。

当然也有盼望光福梅花早开的人，袁枚孙女袁绶就是其中之一。她想到香雪海探梅，但梅花尚未开放，于是作《闻香雪海中梅花尚无消息，诗以催之》云：“竹外栏前万树梅，尚无一朵向南开。难邀玉戏酬吟笔，想对明妆劝酒杯。獭髓乍敷红晕浅，虬枝渐耸绿房堆。冲寒未放春消息，拟倩东君羯鼓催。”梅花未开，写诗以催，确实是属于女诗人的风雅。

光福的梅花种植广泛，不少山民都以梅花为业，古诗中有不少“山家无他营，栽梅遍岩隙”“山家多种梅，梅树至千百”之类记载，因此梅花栽培技术也有了很大的进步。西碛山一带花农栽培有朱砂红、绿萼梅、玉蝶梅等名贵品种，并且早梅（名直脚梅）和晚梅（名观成梅）相间而植。据梁章钜记载，潭西人“分畦种梅，独得不传之秘，能使红绿相间，一望如锦屏”，以至于“苏州城中盆梅皆从此移植者”，可见当时光福人植梅的园艺水平之高。正因为如此，一些技艺精湛的光福花农也颇受文人的青睐，孙原湘就有《赠花农郑茂良》诗云：“潭山作屏障，青碧插当门。此地容孤隐，梅花自一村。翦裁从世俗，培植比儿孙。我欲移家住，桑麻与细论。”表达了对郑茂良山村闲适生活的艳羡。

光福的梅花在清代影响很大，以至于在大名鼎鼎的《红楼梦》中也有所反映。《红楼梦》中的妙玉和邢岫烟均曾在玄墓山住过，在该书第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫》中，妙玉请宝玉、黛玉及宝钗品茶，宝玉品尝后觉得此茶“轻淳无比”，因此“赏赞不绝”，黛玉以为是旧年的雨水所泡，受到妙玉一阵奚落，原来此茶是妙玉五年前“在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪”所泡。艺术来源于生活，可能当时文人确实有从玄墓梅花上收雪，然后积存起来泡茶的风雅之举。妙玉出家于万梅丛中的玄墓蟠香寺，因此对梅花特别钟爱，在栊翠庵中也种植了许多白梅红梅，后来宝玉联诗落第，李纨还罚宝玉向妙玉乞得一枝红梅。曹雪芹未明确交待妙玉栊翠庵中的梅花从何而来，但最大的可能，也应该是从玄墓移栽而至。

清代中期以后，光福探梅的胜地已从香雪海转移至菖蒲潭，梁章钜有诗云：“香为世界玉为尘，尽与湖山写净因。踏遍菖蒲潭上路，磨崖合仿宋绵津。”香雪海的山民渐渐以桑易梅，虽然“白绿相间，亦复可观”，但万树梅花的香雪海变成绿油油的桑田，确实让人不得不生沧桑之感。孙原湘有《邓尉香雪海古梅已尽，居民易以桑，望之如梅，但无香耳》诗感慨曰：“十年诗梦寻香雪，一笑烟云已变更。游客大都循故事，好山多半负虚名。鹤归尚为清寒守，月上全非瘦影横。何曰桑田重作海，麻姑须说与方平。”沧海桑田，在这里确实也可以说是名副其实了。