大悟织锦带的装饰艺术

王振伟 ,高春玲

(1.湖北工程学院 美术与设计学院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程学院 新技术学院， 湖北 孝感 432000)



大悟织锦带的装饰艺术

王振伟1,高春玲2

(1.湖北工程学院 美术与设计学院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程学院 新技术学院， 湖北 孝感 432000)

随着人们对非物质文化遗产关注程度的不断提高，各地也纷纷加大了对“非遗”的保护力度。2011年入选湖北省第三批非物质文化遗产名录的大悟织锦带，是一种民间手工艺品，流传于湖北省大悟县中南部的城关、阳平、新城、四姑、河口等乡镇，地域性很强。它是用单调的蓝、红、白、黄等颜色的棉线或彩色丝线手工织成的具有各式各样花纹或图案的带子，大量用于制作帽带、围裙带、抱裙带、裤腰带、绑腿带等服饰品。分析大悟织锦带的装饰艺术，有利于人们更加深刻认识大悟织锦带的艺术魅力，对现代艺术设计、服装设计有一定的借鉴作用。

织锦带；文化内涵；审美特征

特殊的地理环境往往构成特殊的文化环境，而历史文化的发展反过来又受地理因素的影响。大悟织锦带是湖北省大悟县的一种民间工艺品，和人民生活息息相关，这一具有较强的地域性民间手工艺品是历史沉淀物。

一、大悟织锦带的产生

织锦带是一种民间手工艺品，流传于湖北省大悟县中南部的城关、阳平、新城、四姑、河口等乡镇，地域性很强。它是用单色的蓝白棉线或彩色丝线手工织成的具有各式各样花纹或图案的带子，主要用于制作帽带、抱裙带、裤腰带、绑腿带等服装配饰。2011年，“大悟织锦带制作技艺”入选湖北省第三批非物质文化遗产名录。

大悟县位于大别山脉西南段，由于交通闭塞，直到清朝道光咸丰年间，才出现以布匹贸易为主的布庄，这些布庄大多采用以物换物的交易形式。当地妇女把织好的棉布卖给布庄，布庄给的不是钱，而是棉花。妇女们把棉花纺成线、织成布，再卖给布庄，布庄再付给妇女们更多的棉花。如此循环下来，妇女们可以赚到比原物多一些的物件，俗称“打赚件”。当时的妇女们用家纺的棉线织布，织布时需要把经线两端通过缠绕的方式固定在织布机的卷轴上，在布匹的两端有无法织成布匹的一段经线，勤劳聪慧的大悟妇女们舍不得将这些经线丢弃，就把这些经线织成长条的带子，用它来捆绑东西。后来，妇女们将彩色的丝线嵌进白色的棉线，于是织锦带便产生了。后来，一些有文化的织布人发挥自己的聪明才智，用丝线在织锦带上织一些诸如长命富贵、吉祥如意、双喜临门之类的文字，带有吉祥文字和图案的织锦带颇受人们的青睐，从此织锦带便逐渐地盛行起来。

二、大悟织锦带图形的寓意

大悟织锦带作为一种独特的民间手工艺品，并不是雍容华贵、美轮美奂的丝织品，而是由至善至纯的粗线织成，具有较强的粗犷厚朴感和浓郁的乡土气息，透露出一种朴实的原生态美。大悟织锦带上的图案、文字或符号，大多是由民间艺人设计和绘制的，具有较高的审美价值。民间艺人们在图形制作和文字选用上遵循“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能和人意；人品要俊秀，能得人欢喜”[1]的原则，取吉利，讨口彩，深受人们的欢迎。

大悟织锦带的图案主要由图形和文字构成，图形的基本素材是当地常见的动植物，文字则是一些具有吉祥寓意的汉字。图形是一种直观生动的形象语言，造型手段丰富，易被人们接受，所以它就成了制作织锦带不可或缺的素材。大悟织锦带上采用的图形主要有石榴、金瓜、白果、蝴蝶、蜜蜂、鱼、梅花、兰花、竹子、菊花等，人们希望通过这些图形来传递美好祝愿。例如，石榴，寓意遍地开花、儿孙满堂；白果，寓意白头偕老；蝴蝶闹金瓜，寓意团团圆圆；把莲、笙、桂、梓织在一起寓意连生贵子。文字也是制作织锦带不可或缺的素材。因汉字多数是象形文字，字形和字义紧密相连，且具有明显的直观性和表意性，所以民间艺人们喜欢选用含有寓意的文字来制作织锦带，他们选用的主要有：长命富贵、天长地久、福禄寿喜、金玉满堂、福如东海、寿比南山、双喜临门等。

大悟织锦带的图案都有丰富的内涵。例如，大悟姑娘出嫁的时候，父母为她们准备嫁妆要由专人抬到婆家。抬嫁妆的人会选用织有白果图案的织锦带把嫁妆捆绑起来，一是为了好抬，二是寓意新婚夫妇白头偕老。当嫁妆到婆家以后，抬嫁妆的人就会去争抢这些充满美好祝愿的织锦带。顺利抢到了织锦带的人，当然兴高采烈，那些没有抢到织锦带的人会在当天晚上向新娘讨要，希望自己也能沾点喜气，有时新娘还会主动送给亲友各种织锦带，以示谢意。

三、大悟织锦带的艺术构成

大悟织锦带以花纹为主要特征。民间艺人在制作织锦带的过程中，积累了丰富的经验，于是他们开始变换花样，尝试着用染色的棉线织出有花纹的织锦带。经过他们的尝试，逐渐形成了10种基本图案的织法。将这10种基本图案进行不同的排列组合，便可以织出千变万化的图案来。织锦带基本上是用抽象线条来表现具体物象，因此就形成了典型的“平面构成”的美学特征。由于织锦带大多呈长条状，适合民间艺人们在织锦带上进行 “适合纹样”、“二方连续纹样”、“单独纹样”等图案的创作。在织锦带的艺术构成中，元素的安排都服从于基本骨骼。在重复构成当中，骨骼支配着构成单元的排列方法，它决定每个组成单位的距离和空间。[2]

1.对称的适合纹样。制作织锦带，在图案创作上要遵循一个重要的规律，那就是 “对称”，因为对称的图形具有简洁、单纯的形式美感以及静态的安定感，适合于长条状的织锦带(见图1对称的骨骼形式 )。在对称图形的织锦带上面，民间艺人一般会织上“双喜”、“连生贵子”等图形和“长命富贵”、“福如东海”等文字。

2.二方连续纹样。二方连续纹样是指一个单位纹样或几个纹样组成，向上下或左右两个方向反复连续循环排列，产生优美的、富有节奏和韵律感的横式或纵式的带状纹样，亦称花边纹样。二方连续图案好比音符重复出现的节奏和韵律[3]67。在进行图形的设计时，要仔细推敲单位纹样中的形象穿插、繁简对比、大小错落、色彩呼应以及连接点处的再加工。二方连续图案中的图形一般根据骨骼来确定内容，比如圆形的织“白果”、“石榴”，菱形的织“万字纹”，长方形的织“双喜”等(见图2二方连续的骨骼形式)。

图1 对称的骨骼形式

图2 二方连续的骨骼形式

3.均衡的单独纹样。“均衡”也叫做平衡，即两种要素相互关系所显示的内容由一个点支持，并获得视觉上的平衡，称之为“均衡”。从视觉效果上看，均衡的单独纹样可以让人感到平衡，并能使画面活泼、灵巧。单独纹样是个独立的个体，能单独存在，具有完整性，有其独立的构图形式。它的特点是作为一个单元体表现手法组织形式不受外形的局限[3]30。具有均衡效果的单独纹样，一般是指构成图形的元素在大小、重量上不一定一样。例如，单独纹样“连年有余”(见图3单独纹样“连年有余”)，鱼头和鱼尾在重量上显然是头重尾轻，但是在鱼尾的上方加入“福”字，在下方加入了水纹的图案，使整个图像看起来左右基本平衡。均衡的单独纹样在织锦带中主要有蝴蝶闹金瓜、连生贵子等图形。

图3 对称的骨骼形式

四、大悟织锦带的色彩装饰

大悟织锦带主要运用有蓝、白、红、黄、绿、橙等纯度较高的色彩，有单色和多色之分，在线的材质上多采用棉线进行织造。多色的织锦带较少使用棉线，因为棉线质地柔软、对颜料的吸附能力较强，并且缺乏光泽度，经过洗涤或长时间阳光照射后容易褪色。为了让织锦带能达到“悦目”的效果，民间艺人们更乐意用彩色的丝线制作织锦带，因为用丝线制作的织锦带，色彩鲜艳，光泽度高。大悟织锦带的制作者喜欢使用有强烈对比效果的色彩搭配方式，追求较强的明度对比和纯度对比。采用的色彩多为纯色，很少用间色。例如，单色蓝白织锦带，用的是深蓝色(甚至是蓝黑色)，其目的是通过色彩的明度对比，吸引人们的眼球。彩色的织锦带多采用朱红、淡黄、翠绿、中黄、橘黄、湖蓝、粉红等极为鲜艳明快的色彩，并且在织锦带中故意拉大纯度对比，试图通过“全色相的色彩强音把相互对立的力量趋向于统一，从而形成一种充满生机、 紧凑而完整的色彩调和样式”[4]。这种对比中求调和、素雅中求多彩的审美方式透露出了一种充满山野气息的原生态审美观，这种审美观是出自生命本体自发的创造，同时也反映了一直靠农业为主的大悟人在艰难困苦的生活环境中，充满了对生活的热爱、对大自然的热爱、对美的追求。

综上所述，大悟织锦带作为一种民间手工艺品，它以独特的艺术形式承载着大悟人对美的向往与追求，在世代相传中构建了一个颇具特色的视觉符号系统。大悟人把一些与自己的生活息息相关的自然对象作为织锦带图案的创作素材进行艺术提炼，巧妙地利用对象素材的美好寓意，把吉图、吉语进行艺术处理。织锦带的制作者“根据传承下来的骨骼形式和约定的形式美的法则进行构图，按主题需要选择、组合排列基本形，体现出民间艺术特有的审美意蕴”[5]，因而他们织造出来的不单单是绚丽的锦带，而且还织出了大悟人对自然美的感悟，更织出了大悟人对美好生活的追求。

[1] 王树村.中国民间画诀[M].上海：上海人民美术出版社，1982：70.

[2] 赵殿泽.构成艺术[M].沈阳：辽宁美术出版社，1994：50.

[3] 田伟，宋国彬，秦波.图案设计[M].北京：兵器工业出版社，2013.

[4] 辛艺华，罗彬.土家织锦的审美特征[J].华中师范大学学报(人文社会科学版)，2011(3)：73.

[5] 胡文娟，吴卫，唐帆.探索土家织锦艺术符号[J].上海工艺美术，2008(3)：52.

(责任编辑：李天喜)

2016-07-19

湖北省教育厅人文社会科学研究项目(16G283)

王振伟(1980- )，男，安徽亳州人，湖北工程学院美术与设计学院副教授。

高春玲(1980- )，女，安徽宿州人，湖北工程学院新技术学院讲师。

J523

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2095-4824(2016)05-0062-03