打破“大义灭亲”的光环

五岳散人

“大义灭亲”一直是个挺正面的词汇，一直以来，我们也是这么宣传的，以至于大家看见这个词会有一种大义凛然的崇高感。

但十一届全国人大常委会第二十二次会议审议《中华人民共和国刑事诉讼法修正案（草案）》时，在该草案当中加了一项：经人民法院依法通知，证人应当出庭作证。证人没有正当理由不按人民法院通知出庭作证，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。

修改的这一条的意思就是，从此咱们就算是在法律层面上免除了“大义灭亲”的义务。

原本的规定是，没有正当理由，法院让你到庭作证你就必须到，无论被告席上站的是不是你的直系亲属。这新增的草案得以实施了，你便可以说：“这人是我直系亲属，我可以不作证。”

这个当然算是一种司法观念的进步。我们知道，一个家庭关系的维系，对个人而言当然是最重要的，如果你在法庭上证明自己的亲人有罪，你们之间的关系将来很可能会受到极大的伤害。

从司法的角度而言，证明某人是否做过什么是公民应尽的义务，但这个义务实现的前提，应该是不造成延伸的伤害。

其实，“大义灭亲”这件事在古代就为人诟病。孔子就曾被问到，如果舜的父亲被控杀人，舜应该怎么对待这个问题。

孔子的回答是，他应该放弃帝位，背着父亲逃到天涯海角躲起来。这个思想在古代尊孔的时候也没有成为主流，“大义灭亲”倒是成了主流的意识，而且一直流传下来。

为什么“大义灭亲”的意识能够如此顽固地存在于我们的司法以及道德层面当中？这是因为虽然中国的宗族观念森严，但家庭观念并未成为主流，而国家至上的意识形态一直占据主导地位。

在这种状态下，凌驾于亲亲相隐的亲情人性之上的，不是小集体的宗族观念，而是大集体的国家观念。这相当于宗族与国家成为每个人父亲的角色，家庭观念无法对抗这种由强权组成的“国家父权”，而这种“国家父权”会要求所有人在家庭亲情与国家权力发生冲突的时候，无条件地服从国家权力的需要。这也就是“大义灭亲”一直被赞扬的原因，这是国家权力有意识引导的结果。

到了今天，这个数千年的光环被打破了。这是因为社会发展之后，小家庭成为社会的主体，人们不再需要宗族势力保障生存，也不需要国家权力成为一种父权。现代社会对国家权力的要求，是让它成为服务者而不是主导者。

在这种情况下，基本的人性要求得到尊重，个人的价值与家庭的价值开始得到重视，“大义灭亲”也不再会得到如同过去那样的赞扬与崇拜。

说自了，“大义灭亲”其实就是一个社会对公权力的匍匐与低头，是一种认可人性可以被权力替代的观念。这种观念正在逐步转变，从中可以看出一个社会的进步方向，而这个方向，应该是大多数人乐于看到的。