山中丞相 上清宗师

王旭烽

山中丞相 上清宗师

王旭烽

前段时间，中国有一个朝代——南北朝中的南朝，因电视剧《琅琊榜》火了。虽然剧中虚构的大梁并非历史上的南朝，但其中的确是有文化踪影的。如此便有人考据，说剧中主人公梅长苏身上有陶弘景的影子。一位茶友在微信中以“万丈红尘三杯酒，千秋功业一壶茶”开篇，以“这杯茶的格局决定了最终的结局”落笔，博得一片喝彩。

由此引出此文话题，陶弘景何许人也。

《茶经·七之事》中，对陶弘景是这样介绍的：陶弘景《杂录》：“苦荼，轻身换骨，昔旦丘子、黄山君服之。”那么，这个陶弘景与茶究竟是怎么样的关系，为什么人们要把他与电视剧里的江左梅郎联系在一起呢？

说来话长，长话短说。

陶弘景（456—536），字通明，今天的南京人，南朝时那地方叫丹阳秣陵。论出身，南朝士族，尧帝陶唐的后代，算是江东名门。七世祖陶浚，乃三国吴国的镇南将军，降晋为尚书；祖父陶隆，好武功，解药性，随宋孝武帝征战打天下，建功立业马上封侯，为南朝宋时晋安侯；父亲陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有这样数代基因和家教的熏陶，陶弘景天才降世，幼有异操。人家四五岁才开始发蒙识字，这陶宝宝彼时已开始“恒以荻为笔，书灰中学字”，专注于书法了。九岁时他读熟《礼记》、《尚书》、《周易》，约十岁时读葛洪《神仙传》，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”，知耻而后勇，十五岁少年陶弘景便有了人生志向，并以《寻山志》记之，他那倾慕隐逸生活的价值体系，就此种下种子。十七岁博学多识，读书万卷，六经诸子史传，无所不通，上南朝宋之“瑯玡榜”，为升明四友（陶弘景，江斅、褚炫、刘俊）之一。

学得千般艺，货于帝王家，那时的陶弘景，也是走过读书人老路的。时年二十二岁，朝代更替宋废齐立，高帝萧道成及其子萧赜先后在位，陶弘景也曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读，兼管诸王室牒疏章奏等文书事务，应该算是办公室文字主任秘书一类的中高级文员吧。陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式，但才高八斗的他，眼看到三十六岁，仍然只是一个六品文官“奉朝请”，陶弘景不免心甚怏怏，他不想以这样的雕虫小技，终老于官场专职陪读陪跑。但此亦未必不是命运的重大转机，随后他豁然开朗，挂靴辞官，来到茅山。

据说起初他并未上表齐武帝辞行，挂朝服于神武门鹿市，告诉随行左右“勿令人知”，便径出东亭而行。幸亏去和好友王晏话别，王晏提醒他不辞而去，恐有忤旨，万一皇上怪罪，想做山人都做不成，还不如坦诚相告。于是弘景上表陈诚，叙述自己解官归隐之意。齐武帝看了弘景的解官表深为感动，不但下诏批准，还赏帛十疋，烛二十梃。又别敕：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。这一来情势大变，陶弘景入山，公卿相送于路亭，供帐甚盛，车马塞道，朝野均荣，宋齐以来未有。

陶弘景前往隐居的名山，人称句曲山，今在安徽。传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。弘景于此山建馆隐居，自号华阳居士，自此开始了他长达四十余年的隐居修行生活。

陶弘景归隐，创建了永明体诗韵的东阳郡守大文人沈约，敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，这怎么可能呢，连萧衍请他都没用。皇帝菩萨梁武帝萧衍，未做皇帝前和陶弘景是好友，初夺大权预备立国，不知取何名为国号，是陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，测其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍由此定国号为梁。这么铁的关系，陶弘景都不出山，有一次皇帝诏书催得急了，他画了两头牛让人带去呈上，一牛散放水草间，一牛加金笼被人执鞭驱赶，武帝一看全明白了，从此再也不打请陶弘景出山的主意。

他不出山，我可入山，武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”，只要有军国大事，无不派人咨询，而归隐后的陶弘景知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦的儒家气质亦未褪去，“山中宰相”的名声便这样形成了。中国历史上被称为“山中丞相”的有两位，一位陶弘景在先，一位当过我们杭州市“老市长”的唐朝李泌在后。我年少时读鲁迅先生杂文，记得有两句诗“翩然一只云中鹤，飞来飞去丞相家”，只以为有人要沽名钓誉，现在看来，山中丞相也是情势所然。后人评价他的历史地位，称其为中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家、书法家，更是一位卓越的政治家。

不过，就陶弘景入山的原意而言，我相信他是出于幼年就迷恋上的道家学说神仙生活，出于信仰而非官场。他曾有一首名为《诏问山中何所有赋诗以答》的千古绝唱以诗言志：“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君。”年少时他身在朱门，却往往独居一室，闭影不交外物，唯以读书为要，昼夜研读与缮写的都是那些符图经集，养生服食之道，在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，终于通幽探微，渐觉彻悟，修成正果。

说到陶弘景的信仰，他所属的道派为上清派，其人既隐居茅山，茅山便成该派中心，名声大振，史称茅山宗。从唐至宋，上清派是社会影响最大的道派，陶本人也自然成为该派宗师。

而提及他对道教的贡献，固然有众多理论著作，但对我而言，不外以下三点：

一是他编订的道教神仙谱系。陶弘景编订了中国历史上第一部道教神仙谱系，称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。要知道玉皇大帝、天堂地狱等概念，就是从他这里开始的，请想一想这是一个多么宏伟的虚构世界，又多么深刻地影响了中华民族的心灵。

二是他的佛道双修。陶弘景在茅山道观中建佛道二堂，隔日朝礼，他本人也曾到郧县阿育王塔受戒，他的临终遗嘱也充分表达了佛道双修之意。今有学者以为这未必是他信仰选择，而是当时佛教兴盛的时势所逼，为确保茅山派的生存发展的机变。故他本人一直为此而痛苦，曾有悼沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”想来这种出于信仰冲突的内在痛苦是存在的，儒释道三家合一的趋势，是那个时代的精神走向，陶弘景主张儒、释、道“合法共通”，三者中又以“仙”为首，对诸教采取共修、融合的态度，正是伴着他内心的质疑并轨前行的。如果说这给他带来了巨大的心灵冲突，那么也应该是那个时代诸多文人的内在信仰冲突吧。

三是他为中国医药学所作出的不朽贡献。陶弘景写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，无统一标准，临床运用相当不便，于是他“苞综诸经，研括烦省”，将当时十几家的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，加自己心得体会，编成《本草经集注》七卷，该书新增药物365种，合计730种药物，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。陆羽记录下的《杂录》中的那段关于茶的评价，轻身换骨，羽化登仙，十分符合一个本草学理论家和实践家的一贯精神。

陶弘景主张养生长生，本人也长寿，隐居茅山四十五年，八十一岁寿终正寝。他和陆羽一样一生未曾结婚，史书记载说他年少时受“父为妾所害”的刺激，故“终身不娶”。和陆羽不同的是他乃标准美男子，《梁书》记录他“身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳，”可见是可以和胡歌扮演的梅长苏一拼的。他爱大自然，松下听风，如痴如醉；他书法绝佳，被宋代黄庭坚称为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，传为他书，刻在江苏镇江焦山崖石上，字体厚重高古，用笔奇峭飞逸，帖学的流畅和北碑的气势交融创新、相得益彰；他诗文极佳，前面所引两首小诗，皆具备我非常喜欢的质朴而高贵的气质，口语式的清浅，却又相当深厚，后世白居易不知是否向他学习。

“六朝霸业成逝水，千古名山犹姓陶。”清人唐黼墀曾为温州瑞安陶山寺提下这副楹联，陶字和山中丞相之名从此息息相关；“苦荼，轻身换骨，昔旦丘子、黄山君服之”，茶从此和养生长生的陶弘景息息相关。此刻，在乡间命名为“白云青舍”的老家书房中书写此文，我从此和写下了“山中何所有，岭上多白云”的陶弘景息息有关。□