论唐传奇中期叙事的限知性及情节的曲折性

○陈际斌



论唐传奇中期叙事的限知性及情节的曲折性

○陈际斌

唐传奇是中国小说史上的一朵奇葩，艺术魅力独到，标志着中国小说文体的独立。宋人洪迈云：“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”①鲁迅亦云：传奇“叙述宛转，文辞华艳”②。

本文将唐传奇分成四期，③唐传奇中期，时值晚唐文宗大和二年至僖宗乾符末（828-879年），是传奇发展的第三个阶段。

此期单篇传奇文主要有：房千里《杨娼传》、韦瓘《周秦行纪》、刘无名《刘无名传》、崔龟从《宣州昭亭山梓华君神祠记》、郑洁《郑洁妻传》、柳珵《镜空传》、张文规《石氏射灯檠传》、阙名《华岳灵姻传》、阙名《后土夫人传》、陆藏用《神告录》、阙名《冥音录》、高元謩《侯真人降生台记》、薛调《无双传》、裴铏《郑德璘》、杜光庭《虬须客传》、罗隐《中元传》。

中期单篇传奇文数量特别是质量不及盛期，但是此期传奇集兴盛，严格意义上的传奇集有李玫《纂异记》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》，以传奇为主的小说集有牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、薛渔思《河东记》、郑还古《博异志》、卢肇《逸史》、皇甫氏《原化记》、钟簵《前定录》、佚名《会昌解颐录》、林登《续博物志》等，杂有传奇的小说集有韦绚《戎幕闲谈》、段成式《酉阳杂俎》、张读《宣室志》、苏鹗《杜阳杂编》、阙名《树萱录》，辑存的杂有传奇的小说集有吕道生《定命录》、卢求《金刚经报应记》、温庭筠《乾子》、李伉《独异志》。

而过去有影响的文学史对传奇集的研究有忽略倾向，如袁行霈主编的《中国文学史》采用三分法：初盛唐为发轫期，中唐为兴盛期，晚唐为衰落期，很多有成就的传奇集如《玄怪录》《纂异记》等都忽略了，仅提到《甘泽谣》《三水小牍》《传奇》《集异记》《续玄怪录》等，④并将它们归入衰落期。因此，学术界对唐传奇中期的叙事特征和影响也关注得不够。

本文要解决的问题就是：相对传奇初盛期，传奇中期叙事表现出哪些特点？形成这些特点的原因是什么？这些特点对小说、戏剧的创作有什么影响？

一、刻意使用第三人称限知叙事

叙事视角是作品引导读者感知世界的视角，有全知和限知两种。全知叙事的叙述者无所不知，熟知故事情节及来龙去脉，对人物言行及性格命运了如指掌，也能进入人物心理和梦境。限知视角是指叙述视角受到限制，通常以作品中人物为视角，情节也是随人物视野转换，其所不知的读者也无从知道。限知叙事有第一人称和第三人称之分。

六朝志怪小说较多运用第三人称限知叙事，保持神秘性，但是出于不自觉，出于认识水平的限制，情节简单，粗陈梗概。《苏娥》《弦超》等少数篇目用第一人称限知叙事，但未成熟，仅限于对话中，学者多不认可。

唐传奇初盛期使用限知叙事，而且结构宏大，叙事细腻，成就极高，如《枕中记》《南柯太守传》分别是以卢生、淳于棼梦中所见所闻为视角的第三人称限知叙事。但多数名篇如《古镜记》《莺莺传》《柳毅传》《李娃传》《长恨传》《任氏传》等仍然以全知叙事为主。

唐传奇中期则以限知叙事为主，多用第三人称。其一，单篇传奇文多用第三人称限知叙事。《无双传》首尾虽以全知叙事为外壳，但主干部分是以王仙客为视点的限知叙事，有关无双命运的消息都来自于仙客的视听，仙客未知的事情读者也不知。《郑德璘》中郑德璘未知卖菱芡老叟身份，德璘所爱之韦氏没于洞庭，被府君救起，却不知来由。后老叟挽舟，韦氏还怒而唾之。直至叟曰：“我昔水府活汝性命。”⑤韦氏、德璘方悟：水府老叟乃昔日卖菱芡者。《许至雍》以至雍为视点，故意不交代亡妻之语的意思，而让读者留下悬念，直到后来才揭开谜底：方知赵十四乃能致人魂魄之巫师。《韦安道》以韦安道为视点，始见仪仗队伍而不知即后土夫人，直到后来才由故事中人物点明。其二，传奇集刻意使用第三人称限知叙事。《宣室志·韩生》以圉人为视点，叙述一连串怪事：韩生家骏马“汗而且喘”，为此，圉人遭到主人斥骂鞭打但无以自辩，于是暗中观察：原来是韩生家所蓄黑犬化作黑衣人，“乘马而去”，既回，黑衣人又化为犬。第二天黑犬又驾马而去，至晓方归。圉人因寻马踪至一古墓前，“乃结茅斋于墓侧”。来夕，圉人于斋中看到黑衣人入墓，听到韩生家中黑犬与墓中数黑犬勾结，欲害韩生一家之事。至此，真相大白，并告之于韩生。于是韩生杀犬，并率千余人，手拿弧矢兵仗，发掘古墓，尽杀墓中黑犬。⑥《续玄怪录·李靖》以李靖为视点，述李靖误入朱门大第，但直至太夫人因子不在，不得已而求李靖代龙行雨，方才说出：“此非人宅，乃龙宫也。”代龙行雨，事先不言一滴乃地上尺雨之效果，直到他“连下二十滴”“平地水深二丈”后方说。李靖离开时，太夫人以二奴相赠，东廊之奴貌悦，西廊之奴貌怒，责令他随意选择。李靖不知，欲取悦者，惧人言其胆怯，遂取怒者。篇末方释其为将而终不及相之因：“世言关东出相，关西出将，岂东西喻邪？所以言奴者，亦下之象。向使二奴皆取，即极将相矣。”⑦《玄怪录·崔书生》中仙女玉卮娘子身份和所赠玉盒价值，事先一直未提，直至胡僧以百万求购，始知为稀世珍宝。《续玄怪录·杜子春》篇末方知老人即道士，杜子春所见幻境均是道士有意为之。《酉阳杂俎·长须国》篇末方知长须公主乃岛虾。《纂异记·杨桢》篇末方云红裳女子乃灯精。《酉阳杂俎·崔玄微》首叙众女夜宴未言身份，饮酒赋诗也只是切合各自身份，而并未道明。篇末方悟诸女“皆众花之精”⑧。

相对全知，限知叙事（多为第三人称）有一定的优越性。其一，增加吸引力。传奇用限知叙事，不直接点明人物身份，不得已才道出事情真相，使人物处于神秘状态，将读者置于悬念状态，满足其好奇心。如果说得太尽，没有想象余地，那么读来味同嚼蜡。其二，易生真实感。全知叙述者如同上帝无所不知，让人难以置信。限知叙事通过情节发展逐步认识真相，符合认知渐进规律。全知叙事在读者和故事之间存在一个叙述者，不如限知叙事者隐退，变讲述为呈现，产生一种客观效果。如话本用全知叙事，叙述者不时跳出，对故事插话，影响可信度。其三，推动情节发展。因限知叙事引发悬念，唯展开情节，方解开悬念。

为何唐传奇中期会出现更多第三人称限知叙事？李肇《国史补·叙时文所尚》指出元和文风尚怪之特点，⑨因文风渗透，唐传奇中期比初盛期更加好奇尚怪。此与限知叙事相关。因传奇唯用限知叙事，有意隐藏，方能制造悬念，引起读者好奇心，如用全知叙事，一览无余，读者也就不会感到奇怪了。

使用第三人称限知叙事对中国小说有何影响？虽然六朝志怪小说即用限知叙事，但直到唐传奇中期方刻意使用，此对宋元话本影响甚著。四大名著虽以全知叙事为主，也局部采用第三人称限知叙事，如《三国演义》“关羽斩华雄”一节，《红楼梦》之林黛玉、刘姥姥进荣国府等情节。而且全知叙事多是以限知叙事视角的频繁转换实现的，正如杨义所言的“流动视角是以局部的限制性的非全知，组合成整体的全知的”⑩。

唐传奇中期少量作品用第一人称限知叙事，并作为主人公讲述自己的事情。《周秦行纪》以第一人称叙牛僧孺天黑时迷路，天明时里人方告诉他是薄后庙。《续玄怪录·薛伟》以“我”“吾”限知叙事。薛伟事先不知道：自己会化鱼，化鱼以后会被赵干钓起，讲话不被理会，会被同官所吃。

第一人称限知叙事具有以下独有作用。其一，易生亲历感。李复言《薛伟》用第一人称限知叙事，好像薛伟真的化成了鱼，顿生身临其境之感，以此表现叙事才能。其二，彰显人物个性。第一人称叙事变“叙述”为“倾诉”，人物性格自然流出。《周秦行纪》叙牛僧孺与历代帝王后妃冥遇。作者韦瓘属李德裕党，托名牛僧孺即是为了嫁祸于他，采用第一人称限知叙事，即欲坐实其性格之悖逆。李德裕《周秦行纪论》属配合之作，诬牛“以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意于狂颠”，欲将其“少长咸置于法”⑪。

第一人称限知叙事既然如此优越，为何运用较少？原因之一是儒家思想约束个性，强调克己，而第一人称叙事张扬个性。传奇初盛期，《游仙窟》《秦梦记》均用限知视角，以第一人称叙一己艳情。这与当时礼教约束松弛有关。《游仙窟》作于仪凤二年，当时武则天拥有众多男宠，朱敬则在朝当众揭短，女主竟无恼怒，还赐彩百段。⑫一则反映她的度量，二则说明当时的性开放到了何种程度。《秦梦记》作于大和元年（827年），而贞元（785年）以来狎妓成风，杜牧《感怀诗》云：“至于贞元末，风流恣绮靡。”⑬唐传奇中期，礼教意识抬头，如大和中后期至大中间元白淫艳诗风受到批判。杜牧在《唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭》中因李戡语对元白淫艳诗风提出了尖锐批评。⑭温庭筠词多感官色彩，虽不及性，但仍被讥为“士行尘杂”（《旧唐书·温庭筠传》）。⑮韩偓《香奁集自序》亦惧人“责其不经。”⑯此时传奇一般不敢以第一人称张扬个性。韦瓘《周秦行纪》托名牛僧孺，用第一人称限知叙事，是为了诬陷他人；李复言《薛伟》无涉礼教，用第一人称限知叙事，是为了叙事生动，表现叙事才华。宋元明清时期，儒家思想日益强调社会群体，压抑自我，小说很少运用第一人称限知叙事，宋元话本均无，《聊斋志异》仅《绛妃》《上仙》等寥寥几篇。直到近现代，小说因受西方影响才普遍运用。

唐传奇中期第一人称限知叙事值得借鉴，尽管为数不多。

二、故事情节异常曲折且不近情

唐传奇盛期情节曲折，但非刻意追求，且在情理之中，鲁迅评《李娃传》“事又近情而耸听”⑰。其实，《任氏传》《柳毅传》亦切近人情，狐女、龙女亦人格化了。

唐传奇中期有尚怪倾向，刻意追求情节曲折离奇。先论传奇集叙事之曲折离奇。裴铏《传奇》叙事可谓曲尽其妙。钱钟书评《陶尹二君》篇：“按托于避秦之故事不少，未有三折四累，文心如此篇之曲者。”⑱《崔炜》《裴航》等篇也异常曲折。《续玄怪录·梁革》中青衣莲子命运大起大落，出乎意料。按察史于敖“念之甚厚”，此一喜；但“一旦以笑语获罪，斥出货焉”，此一悲；“从事御史崔某者闻而召焉，请革评其脉。革诊其臂曰：‘二十春无疾之人也。’崔喜留之”，且为崔所宠，此一喜；而“未一年，莲子暴死”，此一悲；几经周折，为梁革医活，并嫁与梁革，此又一喜。⑲《博异志·马燧》⑳叙园吏、胡二姊救马燧事，险象环生，均化险为夷。马燧谒护戎，犯忌遭斥，园吏藏之于粪车，护戎铁骑追之未果。马燧颤栗之次，胡二姊送食，以灰数斗，于燧前地上，横布一道，瞩之未动。夜半，夜叉来临，燧惴栗丧魂。然夜叉“终不敢越胡二姊所布之灰。”久之，夜叉熟寝。俄闻车马声来欲寻马燧，“冲啼夜叉，夜叉奋起，大吼数声，裂人马噉食”而去。㉑《甘泽谣·懒残》等篇亦文生波澜。

次论单篇传奇文叙事之曲折离奇。《无双传》中王仙客、刘无双可谓历尽劫难，终成眷属。无双是仙客舅女，两小无猜，母亲临终提亲，看似有望，其舅刘震之语却带悬念：“姊宜安静自颐养，无以他事自挠。”仙客心忧贫富悬殊而婚姻搁浅。此乃波折一。仙客却凭己之勤勉，使得舅母大喜，遂提亲事。舅母许婚，有望之际，却遭舅拒绝。仙客彻夜不寐，恐舅氏见弃。此乃波折二。泾原兵反，刘震许婚，仙客喜极。已而闻说无双一家被追驱向北而恸哭失声。此乃波折三。邂逅昔日仆人，得知无双一家下落而喜极。接闻刘震“受伪命官，与夫人皆处极刑，无双已入掖庭矣”，仙客哀绝。此乃波折四。得仆人之助，仙客窥见无双，但无双已无人身自由。此乃波折五。后结侠客古生，得其许助，总算有望；但随即又闻无双已死。此乃波折六。古生最后道出无双已死，但心头微暖，经过调养，死而复活。此乃波折七。㉒运命之舟一起一伏，仙客心里一悲一喜，读者心弦一张一弛。直到篇末，方能释然。《中元传》叙王勃才思敏捷，文有波澜。府帅阎公设宴于滕王阁，令诸客作序。时公婿吴子章已宿构，公欲夸之于僚属，授简诸客皆辞，唯勃欣然而受。本欲夸婿，而偏被王勃扫了兴致，公之情绪由扬到抑，此其一也。公不悦，令吏伺勃下笔，当以口报，初报：“南昌故郡，洪都新府。”公颇嗤笑；次曰：“星分翼轸，地接衔庐。”时复颔颐；又传：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公称不朽。阎公对王勃之态度由抑而扬，此其二也。而值此欢会之际，阎公之婿吴子章遽然叱其为宿构之作，遂生王勃赋诗之举，此其余波也。一抑一扬，可谓跌宕起伏。

唐传奇中期情节曲折离奇，原因何在？其一，与追求奇趣之动机有关。许多情节曲折之作着意好奇，常用对比映衬手法，有意打破思维定势，不让读者猜出情节走向，以便获得一种不期而遇的乐趣。如《会昌解颐录》意在博人一笑，专写始料不及之荒诞情事，《黑叟》篇述皇甫政为求一男而祈福于寺，构堂三间，以钱百万募画工。画者皆以所费过多而不敢措手。忽一人，自称善画，泊寺月余，忽于一夜，构成其画，至平明，灿烂光明，其人已失。政大设宴以聚宾朋。此时，意想不到之事发生：丑黑老叟荷锄而至，并举手锄以属神母之面，众皆失色，皇甫政怒而叱之，黑叟抚掌笑曰：神母容貌不如其妻。㉓黑叟其貌不扬之装束与令人惊耸之举止，皇甫政泰山压顶之问语与黑叟举重若轻之调侃，黑叟之貌寝、神母之平庸与其妻之风华出众，均逸出读者期待视野。此时皇甫政欲图谋其妻，黑叟佯装答应，夫妻俱化白鹤，冲天而去。㉔出乎意料之情节走向令读者获得奇趣，追求奇趣之作意乃情节曲折之动力。《甘泽谣·懒残》《续玄怪录·张老》等篇亦同。其二，与限知叙事手法有关。限知叙事可致情节曲折。《续玄怪录·张老》《会昌解颐录·黑叟》情节曲折在于追求奇趣，追求奇趣又因限知叙事，如一览无余，则无意想不到之奇趣。《无双传》属限知叙事，无双命运只能来自于仙客视听，结局知晓必待情节发展。如用全知叙事，结局知晓，情节发展失去必要，怎会曲折？其三，与当时的文化风气相关。说话、变文、俗讲等口头文学好以情节曲折吸引听众，此必影响传奇创作。《无双传》之古押衙救人后自刎一节，即存《伍子胥变文》中渔人仗义后“覆船而死”情节之影子，表现在曲折和不“近情”两方面。好奇尚怪文风之渗透，也是传奇情节曲折且不“近情”的原因之一。

唐传奇中期即以故事之曲折突出人物之特征化性格。情节由作家精心择取的系列行动组成，而行动总是受到行动主体的动机的支配，因此情节能够反映人物的性格。但是“情节要求的是纵向的挺进，而性格虽并不排斥这种挺进，但要求这种挺进不仅以横向的并列为基础，而且其最终指向也必须归结于空间方面的拓展。因为人的性格组成不是一条链，而是一个完整的结构”㉕。因为唐传奇中期过分依靠情节，情节异常曲折，而且类型化、单一化，所以反映的人物性格也是单一化、特征化的。如《无双传》《传奇·裴航》以异常曲折的情节突出爱情之磨难，突出王仙客、裴航对爱情的执着，突出他们的百折不挠的性格。情节的类型化突出了性格的特征化，环境的改变并没有改变人物性格，相反更加衬托了人物性格的稳定性，这种性格通过反复皴染而变得更加鲜明突出。这种情节的线条化、单一化塑造出的人物性格是单一的、脸谱式的、类型化的，而非丰富多彩的，人物只有主要性格，而无次要性格。人物形象纯正单一，符合礼教标准。男性主人公完全是正面形象，如裴航（《传奇·裴航》）、王仙客（《无双传》）都是至诚男儿，封陟（《传奇·封陟》）甚至到了迂腐的程度。女性形象也符合伦理道德，自觉恪守礼教。杨娼（《杨娼传》）形象充斥了礼教成分；龙女（《灵应传》）是礼教的化身；后土夫人（《韦安道》）、白衣妇人（《河东记·卢佩》）、玉卮娘子（《玄怪录·崔书生》）、虎女（《河东记·申屠澄》）等都恪守礼教，不像盛期任氏、李娃、霍小玉、崔莺莺那样蔑视礼教、义无反顾地追求爱情自由。

中期唐传奇人物性格是单一的、特征化的，而不是丰富的、变化的。中期唐传奇通过类型化的情节突出特征化人物性格的手法，对《三国演义》中“奸绝”“智绝”“义绝”等特征化人物形象和戏剧中脸谱式的人物形象的刻画均有很大影响。

结论

唐传奇中期的叙事特征非常明显。其一，刻意使用第三人称限知叙事，一般不直接点明人物身份和结局，不到万不得已，不道出真相，让人物保持在神秘状态，将读者置身于悬念状态，很好地满足其好奇心。也用第一人称限知叙事，但为数不多。其二，叙事情节异常曲折离奇，人物心理悲喜交替，读者心理张弛相间。

（作者单位：凯里学院人文学院武汉大学）

①《唐人说荟·凡例》，引《容斋随笔》语。

②鲁迅《中国小说史略》[M]，第八篇《唐之传奇文》上。

③传奇初期：高祖武德初至代宗大历末（618-779年）；传奇盛期（单篇传奇文盛期）：德宗建中初至文宗大和初（780-827年）；传奇中期（传奇集盛期）：文宗大和二年至僖宗乾符末（828-879年）；传奇晚期：僖宗广明初至五代末（880-965年）。

④袁行霈主编《国文学史》（第二卷）[M]，北京：高等教育出版社，2003年版，第424页。

⑤⑥⑦⑧⑲㉑㉒㉓㉔㉕[宋]李昉等编《太平广记》[M]，北京：中华书局，1961年版，第1090-1091页，第3568-3569页，第3407-3409页，第3393页，第1677-1678页，第2822-2823页，第4001-4005页，第4001-4005页，第260页，第260页。

⑨丁如明、李宗为、李学颖等校点《唐五代笔记小说大观》[M]，上海：上海古籍出版社，2000年版，第194页。

⑩杨义《中国古典小说史论》[M]，北京：人民出版社，1998年版，第316页。

⑪⑭⑯[清]董诰等编《全唐文》[M]，北京：中华书局影印，1983年版，第7290页，第7834页，第8739页。

⑫⑮[后晋]刘昫等撰《旧唐书》[M]，北京：中华书局，1975年版，第2706-2707页，第5079页。

⑬[清]彭定求等编《全唐诗》[M]，北京：中华书局，1960年版，第5938页。

⑰鲁迅《中国小说史略》[M]，郭豫适导读，上海：上海古籍出版社，1998年版，第50页。

⑱钱钟书《管锥篇》（第二册）[M]，北京：中华书局，1979年版，第663页。

⑳《太平广记》卷三五六，题出自《传异记》，当为《博异志》之误。

［基金项目：2014年贵州省教育厅高校人文社会科学研究规划课题“唐传奇集盛期的文人群体心态探索”（编号：14GH024）］