跨越古今的对话

朱磊

中国论坛上，列子老道长给我们讲了《愚公移山》的故事，他那声情并茂的表演，让真实而又生动的故事情节得到了淋漓尽致的发挥，为论坛添色不少。听完了故事，奔流的感情潮水一片平静，思绪中相继产生了几个不解的结，下面是我请教列子老道长的谈话记录，冒昧公示，贻笑大方。

“列子道长，愚公不愚，那愚公的愚是什么意思？”列子道长身披袈裟，端然而坐，用和悦的目光看了看我，答道：“愚公移山是为万代造福，对于眼前的困难，他用发展的、长远的观点来看，并抱着下定决心、不怕困难的态度，是常人中很少有的，也是一开始大家往往不能接受的。所以他名为‘愚公’，其实是大德大智大勇。”“列子道长，我看愚公大德大智大勇也未必，愚公移山不就是解决‘指通豫南，达于汉阴’的交通问题吗？解决这个问题至少有四种方案，何必绑在一棵树上吊死呢？可以将大山一分为二，从中开出一条路，可以凿通一个隧道，也可以搬到交通便利的地方去，最不划算的也是最笨的方法才是移山。”列子道长说：“愚公是两千多年前的愚公，人们认识世界的能力是随着社会的发展而不断提高的。当时的愚公能想到通过搬山来改变家乡地理环境，在那个时期，实在已经是大智大勇大德了。像智叟那样的人安于现状，不知变通，甘做自然的奴隶，表象聪明，实质不聪明，两相比照，突现了‘愚公’‘智叟’命名的讽刺意义。再说愚公移山，但凡中国人有口皆碑，成了人们下定决心、不怕牺牲、排除万难去争取胜利的榜样，我们不是常说：困难能比山还大吗？足见愚公移山影响之深远。”

“列子道长，你刚才说到智叟好像是智而不智，愚公对智叟的态度更为苛刻，认为其‘心之固，固不可彻’，我看智叟不见得如此僵化，就以‘以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’为例吧。‘残年余力’是大前提，合乎愚公的事实，‘不能毁山之一毛’与大前提有因果关系，又是‘如土石何’结论的小前提，推理是成立的。愚公说智叟‘心之固，固不可彻’ ，是愚公刚愎自用的表现。 ”“唯物论者看事物不只是看事物的表象，还要看事物的实质，只看表象是片面的，只能就事论事，容易形而上学，犯机械性的错误。看问题要全面，就要看实质。智叟用静止的观点看待愚公移山，掩盖了他潜意识里的‘无为’思想：人在大自然面前是无力的，只能听命顺从，不可违逆。这是我们道家理论的消极面。如果人们都像智叟那样听任大自然的摆布，不主动抗争， 那人类社会现在不还处于那原始混沌的状态吗？”“道长，智叟‘智而不智’，我已经明白了，但我还不能说服自己承认愚公不是刚愎自用的。看不出愚公征求过谁的意见，虽‘聚室’却不见‘谋’，虽有‘可乎’，却不容异议，决策似的说：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴。’至于‘杂然相许’，‘其妻献疑’，‘杂曰’完全是为愚公形象搭的花架子。在古代，丈夫或父亲在家里是绝对权威，妻儿不能反对，只有盲从，否则就大逆不道，这种万马齐喑的政治气氛必然扼杀集体的智慧。”列子用深邃的目光看了看我，然后道：“愚公是我国古代劳动人民勤劳勇敢的象征，也是‘惩山北之塞，出入之迂’的长期受害者，‘毕力平险’是他在长期忧患中智慧火花的爆发，‘杂然相许’，‘杂曰’不是形式，而是心灵感应的碰撞，说明平险举措顺应时势，大得人心，而常常‘献疑’从某种意义上说则又是愚公得以大德大智大勇的土壤。可见，愚公移山非但不是刚愎自用，反而是一个领导者最可宝贵的胆识和气魄。贤者勇敢果决，庸者优柔寡断，贻误机遇，贻误发展。”

“愚公移山，其实是上帝把山移掉的，单凭愚公能够把山移掉吗？即使山不加增，即使‘子又生子，子又生孙’，但凭‘箕畚运于渤海之尾’，恐怕至今也未铲平，况且‘寒暑易节，始一返焉’，那样的艰辛是人能承受的吗？”“人贵有志，有了志，人就有了奋斗目标，有了动力，自然会虽苦犹乐。你们不是说‘立下愚公移山志，能破万重困难关’吗？这正说明了人与自然的能动关系。况且事物的发展，当它积淀到一定量时，也会产生质的飞跃。愚公移山感动上帝，这个上帝实际上是‘冀州之南，河阳之北’的居民的积极响应，由势单力薄的家庭移山，变成大伙儿移山，量变引起了质的飞跃。大家齐动手，同心同德，共移大山，山何苦而不平？有道是‘众人划桨开大船’，懂得了这个道理，不要说移山，就是西部大开发的圆满成功，也指日可待。”