自尊·尊严

王跃春

著名作家史鐵生这样说：“只有人，才把怎样活着看得比活着本身更重要。”

千百年来，将尊严视同生命的大有人在。《史记》记述了“田横五百士”的壮举。齐人田横闻听刘邦令其及五百战友或降或亡的诏令后，只带二人前往京城。在距京城三十里地时，田嘱随行二人提着他的头颅去见汉高祖，说完即自刎，以示不受投降的屈辱，也欲通过此举保存五百人的性命。汉高祖震惊，以王礼葬之，并封田横二部下做都尉。在下葬田横时，二部下也毅然决然地自杀于墓坑中。汉高祖派人招降田手下五百人，当五百人听到田横不降的壮举后，便集体蹈海而死。尊严迸发出绚丽的光芒。大画家徐悲鸿曾以此为题创作了巨幅大作。

尊严、自尊并非物质财富，尽管无形但它是人之所以为人的庄严符号，蕴含着巨大的力量。签署《五月花号公约》的41人登陆美洲大陆后正逢严冬来临。尽管因为冻饿而死亡大半，可当次年又有船只靠岸，并可以拉载他们返回英国时，他们为了刚刚获得的自由和尊严表示绝对不会再回到斯图亚特王朝：“不自由毋宁死。”

一直有这样一个传说，新中国成立不久后，周恩来总理与某国元首握手后，元首掏出手绢擦了擦手。周总理也立刻掏出手帕，只不过他擦完后将手帕直接扔进了纸篓。

印度宪法之父安贝·德卡尔是印度最为低贱的达利特人。尽管他是伦敦政治学院和美国哥伦比亚大学的双料博士，但回国后，仍然受人歧视。印度独立后，安贝出任第一任司法部长。次年，为本民族尊严而辞职，创办弥兰陀学院，为低种姓人群提供受教育的机会。1956年，他带领达利特人改变信仰，他庄严宣告：“我生下来是印度教徒，但我死的时候绝不会是印度教徒。”达利特人从此开始信奉佛教，因为佛教认为众生平等。他本可以享受高贵和自己的尊严，但为了所在民族的尊严，他放弃了一切。

不是所有人都把尊严比作生命甚或高于生命。当生命受到威胁时，无数人放弃了抗争更何谈尊严。在纳粹的枪口下，犹太人在自己挖的土坑中被要求躺下，由下一批犹太人施行掩埋;而后这批人又顺从地躺下，再下一批人又挥锹铲土……二战后的犹太人终于醒悟：必须要有尊严地活着！几十年来，以色列人不再屈辱偷生。

金世宗完颜雍在《金史世宗本纪》中这样分析当时的汉人：燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝。其俗诡随，有自来矣！虽屡经迁变而未尝残破者，凡以此贱也。南人劲挺，敢言直谏者多。前有一人见杀，后复一人谏之，甚可尚也。

长期遭受生命威胁的燕人，看来只得把尊严置于不守。而文天祥们则为南人的脊梁。

文天祥被俘进京后，在见元帝国丞相博罗时，对方令跪。文天祥只作一揖并道：南之揖，即北之跪。吾南人，行南礼毕，可赘跪乎！坚决不下跪。

随意践踏自我尊严的国人常让泱泱大国颜面扫地。当上亿人涌出国门时，在异国他乡竟然经常惊奇地发现简写的汉字：“请便后冲水”“请不要大声说话”“不要往地上吐痰”“此处不能抽烟”。

当我们为GDP世界第二而自喜的时候，差距何在，一目了然。

该记住顾城那句诗：“人可生如蚁而美如神。”