长沙城市建设中的文化传承与创新

舒华章

（湖南师范大学附属中学 湖南长沙 410000）

长沙城市建设中的文化传承与创新

舒华章

（湖南师范大学附属中学 湖南长沙 410000）

长沙的历史悠久，积淀深厚。然而1938年文夕大火之后，地面物质文化几乎荡然无存。本片探索的便是在新时代中，长沙这座古城应该怎样传承与发扬历史，应该以怎样的文化进行城市建设，面对世界与未来。

长沙；文化；传承；创新；城市建设

1 长沙文化传统

长沙自建城始，有文字记载的历史便有3000多年。被列为国务院首批24个历史文化名城之一。历史上，长沙诞生了许多著名的文化与思潮。包括楚汉时期的湘楚文化，宋元时期的学院文化，中国革命时期的红色文化，接近市民生活的市井娱乐文化等等，都是长沙文化不可缺失的部分。在此，考虑到城市文化的特殊性，仅挑选楚汉文化，红色文化与娱乐文化进行叙述。

1.1 楚汉文化

战国时期，长沙始建城邑，并为楚南重镇。长沙的文化始于湘楚文化。汉代封吴芮为长沙王，于是长沙便出现了遍及湘江西岸约30km2的26座长沙王（后）陵及城址，闻名全球的“马王堆汉墓”等历史遗迹。长沙已发掘楚墓3000多座，汉墓10000多座。出土了我国迄今年代最早的铜剑、毛笔、天平、帛画、皮革鼓以及竹简、漆器、长3m以上的兵器、越式青铜乐器，以及200多件原始玻璃。楚汉文化不仅仅见于其科技之发达，也见于其艺术之精美。以陈家大山楚墓出图的《龙凤仕女图》（如图1）为例，其正展示了想象与现实交织的审美，具有造型与写生性的审美，飘逸流畅的动态美感与神秘幻化的空间美感。[1]楚辞中的浪漫主义情怀也是楚汉文化的表现。

图1 《龙凤仕女图》

1.2 红色文化

20世纪初期，马克思主义流入中国，并在20世纪中期取得了辉煌的成就。其主要宣传者与发扬者之一毛泽东曾在长沙开展了一系列革命活动，如建立新民学会等。长沙作为马克思主义在湖南的主要策源地，还诞生了左权、杨开慧、郭亮等革命烈士。长沙现有刘少奇纪念馆、秋收起义文家市会师旧址、中共湘区委员会旧址等红色文化景点，每年都会进行红色文化教育。中国革命先烈在长沙的英勇事迹不仅仅保留在旧址之中，更是流到了长沙的文化之中。

1.3 娱乐文化

湖南电视事业从湖南走向全世界，不断创新的湖南电视台推出了《还珠格格》、《恰同学少年》等精品力作和名牌栏目，成为引领业界的风向标，湖南电视综艺节目保持多个“中国第一”的名片。长沙动漫游戏产业起步于20世纪90年代初，是国内发展动漫游戏产业较早的城市之一，素有“中国原创动漫先行者”的美誉。长沙是湖南出版业的集聚地。近年来，湖南出版业产业提升，成为名副其实的“出版湘军”。涌现出中南传媒、华声传媒、芒果传媒等龙头企业。

长沙的歌厅文化，酒吧文化也是娱乐文化的组成部分。长沙歌厅的前身是音乐茶座。1988年长沙第一家歌厅出现以来，演艺文化已经成为长沙休闲娱乐的新名片。酒吧文化与演艺文化有机地融合，在解放西路成为火爆全城的“酒吧一条街”，化龙池和太平街以清吧为主要特色，注重别致和情调，形成了休闲的良好氛围。

2 长沙文化现状调查研究

2.1 研究过程

（1）确定主题。

（2）设计问卷。

（3）随机调查：本次调查随机抽取了157人，数据具有一般可靠性。

（4）数据统计。

（5）结果分析。

2.2 数据统计及结果分析

（1）为避免年龄原因带来的差异，在调查中人为控制了四个年龄段比例使其大致相同。16岁以下：17%，16～26岁：30%，26～36岁：21%，36岁以上：32%。

（2）Q2的前四个选项选择率为100%。对于铜官窑遗址、西文庙坪、化龙池，16岁以下及16～26岁市民选择率分别占本年龄段的46%、48%、50%和51%，56%，64%，26～36岁及36岁以上的市民选择率都占本年龄段的100%。对于炭河里遗址，各年龄段对此占本年龄段的选择率均低于10%。由此可见，市民对长沙物质遗产的知晓度随着年龄的增加而增加。可以推测这些常识都是生活中积累而来的，侧面反映出对市民的宣传力度不够。

（3）Q3中各年龄段对花鼓戏、湘绣、长沙民谣各年龄段占本年龄段的选择率都为100%，对于湘剧，仅有36岁以上的市民占本年龄段的选择率达到了20%，其余皆不到5%。对于长沙弹词和长沙评书，36岁以上的市民占本年龄段的选择率达到36%和21%，其余皆不到5%。对于菊花石雕，16岁以下及16～26岁占本年龄段的选择率均不到20%，而26～36岁及36岁以上的市民占本年龄段的选择率达34%和56%。对于长沙陶艺，各年龄段对此占本年龄段的选择率均低于5%。由此可见，湘剧、长沙弹词、长沙评书、长沙陶艺、菊花石雕这些民间非物质文化正离我们慢慢远去，急需传承与发扬。

（4）对于Q4，37%的市民选择城市建设应以城市文化为主，50%的市民认为城市建设应适当体现城市文化，11%的市民认为城市建设与城市文化关系不大，2%的市民认为城市建设不需要借鉴城市文化。可见大部分市民对城市文化抱有正面态度，城市建设或多或少都需要有城市文化支撑。

（5）对于Q5，6%的市民认为城市文化得到了充分体现，14%的市民认为能够体会到城市文化，57%的市民认为城市文化很难感受到，23%的市民认为与自己关系不大。由此可见长沙市的城市文化没有能够让市民得到滋润。市建设者应该思考如何将城市文化发挥出来。

（6）对于Q6，只有16岁以下及16～26岁的市民中有部分认为长沙文化的定位是“红色文化”与“娱乐文化”，其余皆选择了“娱乐文化”。

由以上结果我们可以形成现阶段长沙文化的初步认识。几乎所有人认为长沙文化是“娱乐文化”，而没有过多在意其历史的积淀。市民对长沙文化了解不够，市建设者对长沙文化的宣传与建设也没有尽如人意。

3 文化在城市建设中的重要性

对于城市文化的定义，一直以来各家言各家之说。我们以《中外城市知识辞典》为例，其认为城市文化包括物质文化和非物质文化两个方面。前者属物质的或有形的器物用品；后者则为社会心理、价值观念等。城市文化对城市建设的影响，我们不妨从“趋同化”现象开始分析。

在现代化不断普及的今天，各国各地的城市建设出现“趋同化”现象。人民日报评论：“现在很多城市对高楼大厦非常渴望，但高楼大厦对传统文化带来的却是恐惧。中外学者对大小城市一律都迷恋高楼大厦表示了不满，各个城市竞相盖高楼，似乎谁的楼越高越荣耀，还自称是亚洲第一、世界第一。尤其我国许多城市是延续千百年文化传统的历史名城，如将老城区只限制在几小片地区加以保护，四周都是高楼大厦，就看不出历史文化的全貌，而在高楼夹缝里保留几个孤零零的历史建筑，更让建筑本身失去了文化氛围的依托。”[2]

可见，中国城市的“趋同化”现象十分严重。而解决“趋同化”，也就是要发展不同的文化。人民日报所比较的主要是中国与国外城市，所以其声明需要宣传传统文化。当然，传统文化毕竟是城市文化的一个要素，然而对于中国内部的各个城市，解决“趋同化”并不意味着我们需要去一味发展传统文化，不然又将会出现传统文化导致的城市“趋同化”。在此，我有必要将传统文化与城市文化相隔离。所谓传统文化，就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，它更倾向于“民族性”。而城市文化，虽然大体相同，但是更加倾向于“城市性”，它显得稍微小众一些。打个比方，虽然人们都具有很多共同标签，但是每个人都会有自己的个性。传统文化与城市文化便是差不多的关系。城市文化从某种意义上来讲更有活力，更有个性。同时，当每一个城市都具有其特色的色彩时，国内外城市的比较也不会出现“趋同化”现象。

城市文化是城市的灵魂，有文化底蕴的城市才有持久发展的动力源泉。我们可以发现，世界上很多著名城市的发展都是以文化为纽带成功实现了众多资源的有序利用。以慕尼黑为例，慕尼黑的啤酒产业兴起于18世纪末，但是当慕尼黑的啤酒成为当地的产业特质之后，它便开始吸引全欧洲的资源向其集聚，慕尼黑人开始形成自己的啤酒文化，拥有闻名世界的啤酒品牌，一座座酿造厂拔地而起，终于成为了名副其实的啤酒城。[3]城市的文化推动了其形成特色的产业集群，带动了经济、政治等一系列的发展。不仅如此，由文化带来的经济等方面的提高，又反过来强化城市的特色。如此循环，也就是城市的建设从城市文化中深受裨益。

由上我们可以推知，城市文化对城市建设具有不可忽视的作用。城市建设中不仅要注重经济的发展，文化的发展也将作为“软实力”成为城市竞争的重要因素。

4 长沙城市建设中文化的传承

4.1 城市文化宣传

长沙文化既具有贴近市民的娱乐文化，也有富教育意义的楚汉文化和红色文化。在新城市的建设中虽然体现了现代城市的生态宜居之美，但是长沙的本土特征却有所忽略。对于长沙文化的对内宣传，不妨将“楚汉名城”，“千年学府”、“红色策源地”相结合，打造文化湘军的品牌。

一座城市最需要讲求的是内在的素质，城市文化的宣传最重要的是对市民的宣传。长沙在外素有“娱乐之都”的美誉，可是娱乐过分，那些浪漫主义的情怀，上下求索的志气便会慢慢磨灭。市民对长沙娱乐十分满意，然而从调查结果中我们亦可看出对这座城市未来的担忧。娱乐是为了让城市恢复到正常的工作水平，一座城市接受了太多娱乐的浮华，那些文化的积累便会消失不见。

在西安，街道两侧的灯柱上几乎都刻有名诗名篇（如图2）。古往今来，对长沙歌咏的诗人诗作数不胜数。“独立寒秋，湘江北望，橘子洲头”（毛泽东《沁园春·长沙》），“春岸桃花水，云帆枫树林。”（杜甫《南征》），“江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。”（李商隐《赠刘司户蕡》）等等，我们何不能借鉴一番，让古城长沙散发书生意气。

图2 西安市某街灯灯柱

当然，我们也能让古香古色融入于娱乐精神之中。例如推出长沙特色的文化产品。长沙的文化悠久，文化产品不应该仅仅局限于毛主席的诗词画像之类，而应该追溯前朝，将浪漫主义的楚文化带入现实生活中。中国的历史旅游城市诸如北京、西安等几乎在每一个景点都会有其独特的文化产品，然而对比而言，长沙的旅游产品宣传便是很不到位的。然而，楚辞，风凰图腾，湘绣，棕编，花鼓戏……不论哪样长沙元素都可以融入到文化产品之中。

长沙的文化宣传，必要从历史开始，结合现代的色彩，如此才算得上传承与创新。

4.2 加强城市特色建设

长沙城市的建设绝不仅仅停留在追望历史，更在于创新历史。长沙地面历史资源十分稀缺，然而流传千年的历史记忆却没有消亡，历史上，长沙人作为“开路者”的身份进行了许多探索。现在也是长沙人继续探索城市新文化的时候。

新中国成立之后，长沙市政府加大了对历史遗存的保护力度。特别是2000年以来，全面启动了历史街巷和历史旧宅的整治和保护工作。经过恢复后，一些街巷都保留了清代以及民国时期的建筑风貌，如：太平街，潮宗街，都正街等。

但是，自1938年文夕大火之后，长沙的精美建筑，名胜古迹都毁于一旦。我们的物质遗产少之又少。然而这并不能说明长沙的物质文明只能恢复与重修。我们还可以进行创新，花些心思对历史的建筑进行研究，发掘出长沙与平常城市所不一样的地方，在来进行建筑上的创新，实现城市文化的体现，与一味追求高楼大厦的心理再见。

不仅仅在建筑方面，各种各样的物质文化都可以进行创新。比如发展绘画，在高架桥单调的水泥柱上绘出长沙特色的彩画。再比如发展园林建筑，在新城区建设中融入园林艺术，使新园林既有古朴的特点，又有现代的特色等等。

长沙的市井文化中最出名的便是湘剧、花鼓戏、长沙弹词等民间艺术。然而这些民间艺术正在慢慢淡去。以湘剧为例，在“文化大革命”期间，全省的湘剧团全部被迫解散，人员下放劳动。绝大部分名老艺人、作者、导演，受到不同程度的追害，大量湘剧剧本和各种资料被毁弃。直至1978年12月中国共产党十一届三中全会后，湘剧界才开始复苏。然而现代文化的冲击，湘剧与观众的关系越来越淡薄，加上资金缺乏、人才流失等问题，湘剧的生存正面临着严峻的形势。原本1155个大小剧目，现在几乎销声匿迹，对这些非物质文化遗产，我们需要极力保护。

然而，一般而言的戏曲种类中，常见的是京剧，越剧，昆曲，黄梅戏，豫剧，秦腔。湘剧却常常排不上号，这不仅是人数少的问题，唱腔的特色，服装的特色，唱词的特色容易与其他剧种相混也是原因之一。让湘剧更有湖南特色，让市井文化创新成能登大堂的文化，也是我们所需要做的。

不仅仅是戏曲上的创新，湘绣、陶艺等方面的创新也是重要的。比如将湘绣的元素加入衣服制作，钱包制作，伞制作等，创造出独特的“湘衣特色”。再比如将铜官窑的长沙瓷进行工序改进，花纹创新，使其更加别致，甚至与景德镇瓷器媲美。这都是非物质文化上的创新。

5 结语

长沙的文化形式多样，内容丰富。只要我们对长沙文化不断进行探索，将其传承创新，再将这种城市文化融合在城市建设之中。长沙必将焕然一新，形成文化特色与产业特色的良性循环，推动经济的发展，促进城市的发展。

[1]黄小松.战国时期楚帛画所体现的楚文化艺术审美初探[A].

[2]原标题：中小城市趋同化引学者批评.新区建设缺人文情趣.人民日报[N]，2011，11

[3]原标题：慕尼黑：欧洲都市森林中的一方绿洲.深圳特区报[N]，2014，1.

TU921

A

1004-7344（2016）26-0333-02

2016-7-20

舒华章（2000-），男，湖南长沙人，高中学生。