中国传统文化的创新与发展

宇文博

【摘要】：中国传统文化具有丰富的内涵，是中华民族自我身份确认的重要方式。但中华文化具有两重性，既包含着优秀的成分，也有腐朽落后的成分。而那些腐朽思想文化的影响依然存在，腐蚀了人的心灵、败坏了社会风气，影响和阻碍了社会发展。优秀的传统文化遗产也遭到不同程度的破坏，甚至随着传承人逝去而消亡。需要进行一次系统地梳理，分清哪些是中国传统文化的优秀成分，哪些是腐朽落后的成分，哪些是必须大力弘扬的，哪些是需要坚决抵制的。

【关键词】：传统文化；优秀文化；落后文化；文化遗产；精神文化

中国传统文化的精神文化中有很多有益的方面，“可能将会成为未来拯救人类社会的精神力量。”[1]但是，我们也不得不承认传统文化与现代化是相冲突的。这些冲突决定了中国传统文化的现代转型必须朝着理性、科学、人道主义的方向努力。[2]也决定了，我们除了要继承与发展中国传统文化，更要创新中国传统文化。

（一）弘扬仁义道德观念

在当今市场经济条件下，一些人产生了唯利是图的拜金主义思想，为了金钱，敢于践踏一切道德原则，甚至铤而走险，触犯刑律。在某些场合，人与人的关系被简化为赤裸裸的金钱关系，人的尊严、良心、肉体都成商品，成了可以用来换取钱财的东西。一些手中握有一定权力的人，把权力作为商品，为了满足自己的贪欲，不惜以牺牲政治原则为代价，进行权钱交易，权权交易，触犯了国家法律。

中国传统文化崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。这些思想是有助于克服“金钱至上主义”的。儒家文化的经济伦理观认为，财富的积累不过是实现道德生活的手段。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）儒家的义利观主张的是“见利思义”（《论语·宪问》），“君子爱财，取之有道”（明·佚名：《增广贤文》），反对“不义而富且贵”（《论语·述而》）。这些都是可取的，对于经济的健康发展是很有帮助的。

由于经济的迅速发展，我国已经成为世界第二大经济体，整个社会都呈现出一种物欲横流，人心浮躁的状态，肆意炫富者，为富不仁者比比皆是，面对这种状态，孔子也给了我们解决的办法，需要我们大力弘扬。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》） “贫而乐”和“富而好礼”是两种不同的心态。显然，“富而好礼”更具有现代意义。既追求富有又不迷信富有，富有之后却不骄纵，反而更懂得出入，这样的人才有助于社会主义市场经济的健康发展。

（二）培养民主意识

在中国传统文化中是没有民主思想的。中国文化形成之际，统治者依靠广袤的土地作为经济基础，建立了强大的王权，故而消灭了原始社会末期遗留下来的军事民主制度。而且，这一阶段，中国也没有被处以军事民主制阶段的游牧民族所征服，当游牧民族征服中国的时候，中华文化已经强大到无法撼动的地步了，反而是游牧民族被同化了。所以，中国文化自形成以来就没有民主意识，只有民本思想。

民本思想提倡重视民意，与民同乐。孟子认为，君王是“天子”，上天授权它的儿子推行良好的政治，也就是為老百姓谋福利。古代中国的“民本政治”哲学认为，“天视自我民视，天听自我民听”，君王应该像尊重上苍一样尊重他的人民。[3]正如唐太宗李世民说的那样，水能载舟，亦能覆舟。

民本思想是与君主制相联系的，虽有重民、贵民内涵，但是它是在承认等级制度的基础上存在的，深深地打上了宗法制度的烙印。尊重人，珍视人的生命可贵，承认“民为邦本”，这些虽然还不是现代意义上的民主意识，但却可以成为中国民主政治的一个重要生长点。只要我们继承和发展民本思想，并在此基础上勇于创新，必将成为中国走向民主社会的思想基础。

（三）传承包容意识

中国传统文化中本来不缺少包容意识，源远流长、博大精深的中华文化之所以生生不息、经久不衰，成为世界四大文化体系中惟一没有中断的文明，其中最重要的一个原因，就是中华文化具有很强的包容性。从中华文化自身来看，中华文化本身就是一种由多民族、多地区共同缔造，融多元于一体的文化，不仅包括汉族的文化，还包括其它几十个民族的文化。“中华民族”并不是中国境内各民族自古以来就当然拥有的名称，而是在千百年的历史进程中多民族不断融合，特别是在近代以来救亡图存的斗争中民族自觉意识觉醒的基础上，使中国境内56个民族形成了“多元一体”的有机整体。[4]世界上许多国家是由多民族组成的，但是像中国这样，境内各民族认可有一个共同的民族总称，却是极为罕见的。

孔子说：“君子和而不同”，强调君子既要有原则性，坚持自己的主张，不盲从附和，又要宽容大度，能恰到好处地协调各种不同意见。正是这种包容性特征，使中华文化在对待不同文明上采取了求同存异、兼容并包的态度。中华民族在五千年文明进程中，虽然历经一次又一次外族入侵，但其文化的脉络和核心价值却屹立不摇，绵延不绝，一直传承下来。中华文化在与外来文化的交往中，又不断地吸收、借鉴其中的积极成分，重新融合出新的面貌。[5]在中国漫长的历史上，开放包容始终是中华文化发展的主流。

（四）深化可持续发展观念

在传统文化中有很多宝贵的关于可持续发展的观念，儒家学说认为，按照调谐原理，制订科学的发展政策，使国家和人民富强起来，就要“仁民爱物”，应该遵循自然规律，合理地开发利用自然资源，实现今人所称的“可持续发展”长远方针，而非只顾眼前利益，不顾子孙后代怎样过日子的破坏掠夺。中国远古社会就有合理利用和保护自然资源的历史渊源。儒家继承与发展了这种和谐的生态伦理思想。孔子在《论语·学而第一》中提出“泛爱众”，不仅要爱人，而且要博爱众生。事实上孔子也是这么做的，《论语·述而第七》说：“子钓而不纲，弋不射宿。”就是说不涸泽而渔，不杀鸡取卵，对大自然的索取要有限度，而且不在动植物繁育的时候索取。

儒家思想也十分重视长远的战略利益，不赞成一味地寻求发展的高速度，《论语·子路第十三》：孔子主张“无欲速，无见小利”，强调速度必须与实现目标一致。在对实现目标有利的情况下，速度自然是快好些，孔子就赞扬“不舍昼夜”的精神。但反对片面追求速度而对其他方面造成危害和损失，因为这样就会“欲速则不达，见小利则大事不成”。在工业革命后，当人类陶醉于“征服自然界的胜利”中的时候，片面的追求高速度，对资源与环境肆无忌惮地掠夺和开发，也敲响了生态危机和环境恶化以及资源枯竭的警钟。

今天，经济的快速发展，带给了我们生活上的富足，但是也留给我们不少问题，遍布于全国屡屡出现的雾霾天气，食品安全，群体性事件等的问题，给我们敲响了警钟，这些问题必须得到足够的重视，否则会影响到发展的根基。今天虽然没能完全解决这些问题，也必须要在“十三五”期间得到根本解决或者巨大改善，这就要求我们要立足于“十三五”期间中国特色社会主义的建设，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，在历史与现实、东方与西方的文化交汇点上，摒弃中国传统文化中腐朽落后的部分，发扬中国传统文化中优秀的部分，汲取世界各民族文化的长处，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉煌。

注释：

[1]夏振坤：《中国文化现代化刍议》，《中华文化论坛》2003年第03期，第47页。

[2]熊黎明：《中国传统文化的现代转型》，《云南社会科学》2001 年增刊，第64—65页

[3]参见金大中：《文化决定命运吗？――亚洲反民主观的神话——答李光耀》，《国外社会科学文摘》1995年第10期，第3页。

[4]参见贾陆英：《泰山不拒细壤成其高江海不择细流成其深——略述太原市城市核心价值观之包容》，太原日报2012年3月12日。

[5]参见贾陆英：《泰山不拒细壤成其高江海不择细流成其深——略述太原市城市核心价值观之包容》，太原日报2012年3月12日。