胡兰成的“得胜头回”

文_杨军

胡兰成的“得胜头回”

文_杨军

《易经与老子》作者: 胡兰成出版社: 辽宁人民出版社出版年: 2016年10月

鲁迅讲中国小说史，对宋人话本《大唐三藏法师取经诗话》和明人小说《西游记》有一段有趣的对比。在《西游记》中，孙悟空要盗“人参果”，唐僧不许；在《取经诗话》中是“仙桃”，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。鲁迅认为，这里存在话本和小说作者的思想差异。《西游记》作者是士大夫，论人极严，以唐僧的角色，盗人参果显然不合适，故要推到猴子身上；而《取经诗话》作者是市人，论人较宽，以为唐僧盗几个仙桃有何要紧，故随口就说了。

胡兰成讲易经更像是宋人的说书。

历来各家说易大致有两种：一种天道人事；一种象数占卜。前者多是智识阶层的学问，而后者则多流传于民间，渐渐分化成两种相隔阂的文化。象数占卜常被正统易家视为迷信，现在也被认为是非科学的迷信。但胡兰成则不全否定，认为“有当、有不当”，占卜虽含迷信，不足以窥易经之大，但却是“文明的庶民化”过程，含有“天机的跃动”，比智识阶层的道德说教更亲切。这些“机智的活泼的表现，以好的缘起加以活用，亦可说是可喜的”。

这是他作书的由来。“我今此文像是观光导游。”

宋人说书，有一种技法叫“得胜头回”，又叫“耍笑头回”，是在讲正事之前，先说一段诗或故事，讨个吉利。讲一段和本事关系不大但又千丝万缕的故事，一面让早来观众“入巷”，一面提升人气。这是世俗的智慧。大概如今天开音乐会的暖场，但内容却别有意义。

其诗多半影射故事大意，其事则多半涉及神魔；讲历史的甚至从开天辟地讲起，才慢慢下到要讲的朝代。这种方法影响了后来章回小说，开头总要附会一段诗或神话故事。西游、封神不用说；水浒，是一个洪太尉放走了一百〇八妖魔；三国，是杨慎的“白发渔樵江渚上”，皇宫里飞来大青蛇，黄巾起义先有南华老仙；红楼，是女娲补天剩下一块石头；金瓶梅，是纯阳子祖师……此后人物的命运，都仿佛可从这个半真半假的故事里演绎出来。

得胜头回，问题不在于故事的真假，而在故事之外的意味。故事里的人，仿佛命运前定，但又不是宿命论。很多小说，在流传中甚至包含多个版本，人物命运皆不同。“欲知后事如何，且听下回分解”，每到紧要关头，戛然而止，留给听者去思考。每一章回，人物的选择不同，故事或许又有新的发展。

胡兰成讲易经，也带着这个得胜头回的意思。“从正面来说易经虽难，但可以闲聊的方式。”

他认为，红楼里离散聚合的观念，西游的求经之旅，乃至三国的分合、水浒的一百〇八妖魔，都是易经的。“易经里没有宿命论，中国没有司掌一切命运的女神。”民间这些故事，虽含有万事前定的思想，却和“宿命论”大不同，都有一种“活泼快乐的人情味”。万事前定，恰恰是对当时社会的隐喻，“由社会制度和人事造成的观念”。而故事本身的风情，包含着“天机的跃动”。

他因之认为，“易经之教，恰在于培养一民族的天机，培养个人的天机则是占卜”。

胡兰成晚年在日本

“何谓天机？一曰知警，二曰妙悟。”占卜之术，用易经乾卦言之，得吉而喜，乃知“亢龙有悔”，得凶而知警，乃知“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。占卜总是“教你人生有着余裕，世事变化还多着呢”。

胡兰成讲易经时，正值冷战，美苏两大阵营斗争，而己身飘零日本，对此感受尤为真切。在讲稿里，他就多次用易经卦象讲当时国际形势，如苏联赫鲁晓夫下台是困卦，苏联今后的发展，要注意“革卦”；又以六十四卦的次第来说明日本百年历史，幕末和明治维新是屯卦和蒙卦，维新志士的争论是需卦和讼卦，内乱是师卦、比卦，发展教育是小畜卦，发动侵略是履卦。“履虎尾，咥人，凶。”

眼见要说成谶纬，他又收拾住，论到“开国创新的德性和形势”、个人的立身处世。“动乎险中，大亨贞，辛亥革命便是易经最好的说明。”历史的前途“整个是占卜性的。但占卜不占卜，你都只有一个觉悟”，《论语》所谓“丘之祷久矣”。他称为“历史的大信”。

《为生活重塑教育：中国的教育创新》

作者：21世纪教育研究院 编

出版：中国人民大学出版社

出版时间：2016年11月

《重新想象学习：互联社会的学习变革》

作者：[英] 格雷厄姆·布朗-马丁 著

出版：中国人民大学出版社

出版时间：2016年11月

《可复制的教育创新》

作者：[英] 查理斯·里德比特 著

出版：中国人民大学出版社

出版时间：2016年11月

从这个角度讲易经，他获得了一种余裕。正如宋人说书的灵动自如，不致如后世小说试图包涵道德教化的拘泥。他同样认为易经包含道德，但绝不是理论化的道德体系，而是教育创新的基本使命，是要改变已完全不适应社会发展、在19世纪形成的被诟病为“教育工厂”的学校教育；是在知识经济和互联网时代，重新定义知识、学习、教育、学校，培养能够创造未来的人才。这几本书所展示的案例，对正在发生的教育创新的丰富性、多样性是很有意义的参考和启示。人世风景、“如大海波澜层迭的世相”。

在和新儒家唐君毅的通信中，他就说，“如六十四卦的《大象传》，即有六十四种道德的形。每一种道德，皆见于行为，皆生于事机……胜于宋明以来儒家把孔孟道德的用语做成了思维的教材，并做成艺术品，以之耽思，以之自怡悦”。他认为道德既是思，但是“俨若思”，最怕做成“思维的理论的体系”。“易经的卦爻，或利大人，或利君子，或利小人，或利女子，多种多形。嵇康卜疑，是于当世富贵将相、百工商贾、豪雄与简约，皆有所羡，此实是道德形态的一大开拓。”

他钟情于魏晋南北朝的故事，甚至打算写一部《晋南北朝演义》。要把敦煌壁画、搜神记、襄阳民歌、莫愁苏小小等传说、南粤及西域的商舶驼队沿途风景都写进去。不用西洋小说写法，也不因袭《三国演义》，“绝不夸张捏造故事，而是照实来写，如唱戏，不用丝竹的清唱。又绝不说教，有大道理也务必使读者自得之”，以为今人把道德平面化、单薄化的“反省”。只可惜，这个作品最终未成，只有论文明皇后的残稿。

不过，由此反观今日学校推行传统文化复兴，做国学或读经教育、做德育，尤其值得警醒。如何读？如何学？又如何面对西方文化（胡氏以晋南北朝为例，传统谓“五胡乱华”，也有文明融合的问题）？更有教材如何编撰的问题。胡兰成认为，如果现在要编一种道德教科书，最好是“充满新鲜味，脱去主义和学术的臭味，以其自身魅力而有权威”。据说，他后来曾写《建国新书》做实验，但也终于没有完成。

虽未完成，从这部《易经与老子》，读者不妨听个“得胜头回”，以为借鉴。