结善缘，养德性，成习惯

杨朝明

人们常说“习惯成自然”，其实这话最早出自孔子。据《孔子家语》记载，孔子有两个弟子，一个是叔仲会，一个是孔琁，二人要比孔子年轻五十岁。每当有学童在孔子身边执笔记事，他们常常轮流服侍左右。孟武伯问孔子：“这两个小孩年龄这么小就来学习，怎么能知道他们长大以后的情况呢？”孔子认为能知道，他说：“少成则若性也，习惯若自然也。”

年少时的行为养成如同人的天性，习惯了就好像自然而然。成为什么样的人，有什么样的境界与格局，与人生关键时期的教育密切相关。教育就像养花，一边养一边静待花开，实现内心的丰富和心灵转向，引导人们转向爱、善与智慧，需要“少成”的功夫，叔仲会、孔琁虽小，但正如蝶之恋花，木之向阳，天性养成，就成为自然而然。因此，为年轻人提供或者营造良好的成长环境，使之在人生起步前接受正确价值观的熏染，对一个人影响极大。孔子研究了人性问题，认为“性相近也，习相远也”，人的性情本来是相近的，只是由于后天的学习和实践，才导致了人与人之间的差距逐渐变大。这句话被总结在《三字经》中，激励了无数的人。

孔子的这种“习性”思想渊源有自，如《尚书·太甲》说：“兹乃不义，习与性成”《逸周书·常训》也说：“天有常性，人有常顺。顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶。好恶生变，变习生常”，都认为后天的习染可以影响人的性情，所以人要注意修养自己的德性。孔子以后，他的孙子子思继续阐发孔子学说，例如，郭店楚墓竹简《性自命出》中也有“习也者，有以习其性也”“养性者，习也”等说法，都注重对人性的后天培养教化。人的一生常常面对“天理”与“人欲”的斗争与纠葛。人刚刚来到这个世界时都天真而纯粹，所以《礼记·乐记》说“人生而静，天之性也”。然而，人不可能不受到环境的熏染，而且“外面的世界很精彩”，这样，如果“人之好恶无节”，就会被外物所“化”，成为物的奴隶。

怎样避免“人化于物”，堵塞“大乱之道”呢？最好的办法是“从娃娃抓起”。 我们的先人对此有一系列的思考、一整套的设计。比如《礼记·学记》说要“适时而教”：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时”；“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。比如从小进行“发乎情，止乎礼义”的教育，在童蒙将启的年龄，就在孩子的心灵中埋下“礼”的种子，使之逐步明礼知耻，好恶有节，举止有度。《大戴礼记·保傅》说得好：“夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之。”常言说：“与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽！”你能走多远，看你与谁同行！当然，人要学会放大别人的优点，欣赏别人的长处。这其实也是心态问题，若把身边的人都看成宝，你就是“聚宝盆”；若把身边的人都看成草，可能就成了“草包”。人要懂得尊重与协作，相互支持，一起成长。

古代非常重视人在成长中“与善”，就是与良善为伍，与美善结缘。人知礼义，先“正容体，齐颜色，顺辞令”，从细微处着手，从基本的行为方式做起。成人要知“爱”知“敬”，懂得“为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼”。《国语》有一个精彩说法：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”真正的“成人”，在于明是非、别善恶、知荣辱，为此，要把握人生观形成的关键时期，在这时亲“善”近“善”， 远离“不善”。 一旦“与善”，就会“善进善”，“善”就会在心灵中扎根。中国传统的成人礼，男子行冠礼，就是为了“与善”，用“三加冠”的形式砥砺志气，使之“弃尔幼志，顺尔成德”，去除孩子气，固定和充实其成人的德行。

结了善缘，越来越知善明善。只有平庸的人才“困而不学”，不能知止以定。心无所定，计无所守，不知“择贤以托其身”，就有可能碌碌无为，平庸一生。儒家强调人要孝悌，也是注重行为养成、德行提升，孔子说：“立爱自亲始”“立敬自长始”，既是看到了“爱”与“敬”的重要性，也是看到了人自年轻时德性养成的关键意义。《郭店楚简》中有这样的话：“始者近情，终者近义”“凡人虽有性，心无定志。待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”这些说的都是与良善结缘、培养德行、成就习惯的重要性。