嵩山与唐代禅宗的传承

□赵　娜



嵩山与唐代禅宗的传承

□赵娜

在唐代禅宗史上，嵩山是禅宗在北方传承的重镇。在《宋高僧传》中曾以“曹溪能、嵩山秀”作为南、北禅宗的代称。终唐一代，嵩山地区禅师辈出，在某种程度上成为北方禅宗的代名词之一，该地区禅宗的发展可分为以下阶段：第一阶段，唐高宗至玄宗朝，弘忍的弟子神秀、慧安传承禅法，洛阳、长安两京地区为禅宗发展的重心；第二阶段，唐玄宗至代宗朝，以普寂、义福传承神秀一系为主导；第三阶段，唐德宗朝之后，江西、湖南逐渐成为禅法重心，嵩山的影响力下降，逐渐成为受戒场所。

唐高宗至玄宗朝，借用政治的力量，弘忍门下的一批知名禅师被诏请到洛阳，居住在嵩山地区的寺院中，代表者为神秀与慧安。武则天时期，神秀被诏请入洛阳内道场，“时王公已下，京邑士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重”（赞宁：《宋高僧传》卷八，中华书局1987年，第177页），神秀被尊为“两京法主、三帝之师”，在神龙二年（706年）去世时，士庶皆来送葬，服丧服者，名士达官数不胜数。神秀虽未直接入住嵩山的寺院，但他推动了弘忍禅法在洛阳地区的传播，也使同门慧安，弟子普寂、义福继续受到优待，“神秀所传禅法，随之上升为官禅，达摩法系也被公推为禅宗的正统所在，直到‘安史之乱’前的约五十年中，一直在禅思潮中占据着统治地位”（杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏人民出版社2008年，第124页）。

慧安，又称惠安、老安，贞观年中入弘忍门下得禅门心要，被弘忍赞为可传其道的十大弟子之一，麟德年中被高宗诏请而不奉诏，遍游名迹，至嵩山，认为是可居之所，此后大批禅者从之，曾为嵩山神授菩萨戒。怀让、坦然曾到此拜访，有“如何是祖师西来意”的机锋问答，此后怀让辞别慧安，参拜慧能，方有慧能问询“何处来”，怀让答复“嵩山安和尚处来”，慧能再问“什么物恁么来”，怀让再答“说似一物即不中”的经典问答。久视元年（700年），与神秀一并被武则天诏请入内道场，同被器重，宗密在《圆觉经大疏释义钞》卷三中称赞其“道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类”。另据《楞伽师资记》记录，“唐朝荆州玉泉寺大师，讳秀；安州寿山寺大师，讳赜；洛州嵩山会善寺大师，讳安；此三大师，是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也”（净觉：《楞伽师资记》，《大正藏》卷八五，1290a）。《全唐文·二宗禅师赞》也说“安赞天后，寂佐玄宗”，肯定慧安在武则天时期的礼遇。神秀去世后，慧安还曾住持神秀所居的荆州玉泉寺。神龙二年（705年），唐中宗赐紫袈裟，再次诏请入内道场供养；次年，又赐摩衲。慧安后返回嵩山少林寺，世称老安国师。慧安曾先后入住嵩山少林寺与会善寺，两寺也是北方禅宗发展的重镇。

《景德传灯录》卷四记载，神秀传法弟子有19位，其中和嵩山地区关系密切的有义福、普寂和敬禅师。

义福与普寂为神秀门下两位大匠，其中义福将神秀北宗禅法从洛阳传播到长安，普寂则继续在洛阳推动北宗禅的发展。两人皆被赠与“国师”之号，分为“两京法主”。

义福与嵩山的关系颇为密切，在求法时曾从洛阳福先寺杜朏门下，投奔到嵩山少林寺法如门下，但恰逢法如逝世，后投到神秀门下，随同其师被诏请到洛阳。神秀在洛阳去世时，身边可传法者只有义福。义福后住在嵩山嵩岳寺，并从此寺被邀请到长安，安居在终南山化感寺，后移居慈恩寺，开元十一年（723年）跟随玄宗车驾前往洛阳，经过蒲、虢二州时，“刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜礼纷纷，瞻望无厌。以二十年卒，有制谥号曰大智禅师，葬于伊阙之北，送葬者数万人” （赞宁：《宋高僧传》卷九，中华书局1987年，第197页）。义福从洛阳显名，从嵩山嵩岳寺出发，把神秀北宗禅学传播到长安等地，逝世后又归于洛阳，以其在朝廷中的声望，使洛阳与嵩山嵩岳寺成为北宗禅的发展基地。

普寂，被认为神秀的第一高足，在《楞伽师资记》中列举从刘宋求那跋陀罗三藏至唐代历代传承正法的大师，其中普寂为第八代传人。在北宋成书的《宋高僧传》中，也说“神秀禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也，洎乎普寂始于都城传教二十余载，人皆仰之”。此文出现于《唐京兆慈恩寺义福传》中，可见对普寂的重视。在南宋祖琇编订的《隆兴编年通论》中，才把义福与普寂并称，表述为“至义福、普寂，始于京城传教二十余年，人皆仰之”。普寂在年少时曾隐居在嵩山中，后亦探寻少林寺法如禅师，终投到荆州神秀门下，七年后，又回到嵩山。长安年间，在嵩岳寺剃度。神秀去世后，唐中宗下诏让普寂继续统帅僧众，传播佛法。玄宗开元十三年（725年），诏住洛阳敬爱寺，两年后，居于洛阳兴唐寺。开元二十七年，在兴唐寺去世。他与嵩岳寺拥有不解之缘。

成书于后唐的《祖堂集》中记载普寂的弟子唯有懒瓒1人，北宋的《宋高僧传》中记录传法弟子11人；另一部北宋典籍《景德传灯录》中记载普寂的传法弟子有24人；元代的《佛祖历代通载》中言，普寂门徒万人，升堂者63人，广布两京、湖南、湖北、江苏、河北、山东等地。成书时代越晚，普寂弟子越多，从中可见普寂一系在后世的影响力。其中与嵩山关系密切的知名者有一行禅师，遇普寂后悟道，居住在嵩山嵩阳寺，后因玄宗诏请成为金刚智、善无畏等人翻译密教经书的助手，复为唐密传人，所发明的“浑天黄道仪”更为唐代天文成就代表。另有少林寺同光，二十余年往来于嵩山少林寺与其他寺之间，教化一方。

敬禅师为敬贤，也称景贤，居住在嵩山会善寺。《楞伽师资记》中神秀叮嘱普寂、敬贤、义福、惠福等，照世间灯，传北宗法，“天下坐禅人，叹四个禅师曰：法山净、法海清、法镜朗、法灯明”（净觉：《楞伽师资记》，《大正藏》卷八五，1290b），是神秀门下四大弟子之一，位次在普寂后，义福前，可惜在后世“僧传”与“灯录”中皆未收录。只在李华撰写的《玄宗朝翻经三藏善无畏赐鸿胪卿行状》与海仁睿的《无畏三藏禅要》中曾记载敬贤与“开元三大士”之一善无畏讨论佛法，论述大乘佛学精要，并从善无畏处受菩萨戒。另据《嵩山会善寺景贤大师身塔石记》中，可知神龙年间，唐中宗曾诏请敬贤入洛阳讲道，多次来往于嵩山与洛阳间，开元十一年（723年）于会善寺去世，门人有法宣、慧献、敬言、慧林等。

关于慧安一系，唐代宗密在《圆觉经大疏释义钞》中记载慧安有4位弟子，皆道高名著，分别是腾腾和尚（即仁俭禅师）、自在和尚、破灶堕，另有一俗家弟子陈楚章。成书于后唐时的《祖堂集》只记述腾腾和尚与破灶堕2位慧安弟子。成书于北宋的《景德传灯录》中则记载有6位：洛京福先寺仁俭、嵩岳破灶堕、嵩岳元珪、常山坦然、邺都圆寂和西京道亮，其中前三人的传记被收录。虽记述不同，但大致可以看出，慧安禅法的传承主要在嵩山地区，他与神秀共同推动了以洛阳为代表的北方地区禅法的普及，他们的弟子又进一步奠定了嵩山作为传法中心的地位。

破灶堕与元珪的传记皆见于《宋高僧传·感通篇》，因为神灵受戒而闻名，其中元珪先居住在嵩山闲居寺，从慧安悟道后居住在嵩山庞坞中，在此为嵩山山神受戒并讲解禅法，名声大震。直至北宋时，嵩山珪依然享有盛名。据《隆兴编年通论》卷十五记载王安石曾感叹，自孔孟之后，传道者寥寥，张方平对答，实际上有不少人在传道，“南岳让、嵩山珪、马祖、石头、丹霞、无业，若此类，孔孟之教辔勒不住，故归释氏矣”，王安石深以为是。张方平所提到的皆为唐代知名禅师，除元珪外，其他皆为南宗禅师，在南宗禅盛行的北宋，元珪尚能与上述禅师并举，可见其影响力。

自武则天时期神秀、慧安进入洛阳内道场，至唐代宗朝间的六七十年间，他们的弟子与再传弟子在嵩山与洛阳成为全国或一方领袖，嵩山成为天下喜禅者的集聚地。其中会善寺、嵩岳寺、闲居寺、嵩阳寺、少林寺等寺院更成为禅客们的朝圣之地。由于洛阳在唐代中期前是不亚于长安的政治中心，上述居住嵩山的禅师们，也多受到朝廷或当地士绅的尊崇，经常出入于洛阳内道场或城中与附近的寺院，他们“进则入洛阳城，退则隐嵩山中”，提升了嵩山的影响力。

唐代宗、德宗朝，北方仍以长安与洛阳两京地区为禅宗传法中心，但随着南宗禅影响力的扩大，尤其是马祖道一和石头希迁门下弟子众多，在当时形成“自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣”（赞宁：《宋高僧传》卷九，中华书局1987年，第209页）。至唐宪宗、穆宗时，马祖与石头门下弟子与再传弟子开创出南宗禅发展的新局面，在《宋高僧传》中多次描述“自大寂去世，其法门鼎盛，时无可敌”（同上，第250页）；“于时天下佛法极盛，无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众”（同上，第251页）；“天下禅宗如风偃草”（同上，第236页）。然而，嵩山的影响力仍在，不少禅师参学悟道前后都有游嵩山的经历。惟忠在代宗时游嵩山时见神会法嗣而释疑，马祖道一的弟子惟宽于德宗贞元十三年（797年）在少林寺“感化非人”，此后十年间来往于嵩山与洛阳卫国寺、天宫寺等。宪宗元和四年（809年）被诏请入长安安国寺，把马祖禅法传播到洛阳、长安等地，门下弟子千余人，得道者39人。

在《宋高僧传》中还记载了马祖与石头门下弟子不少在嵩山受具足戒。石头一系中：其一，玄宗开元末年天皇道悟15岁出家，23岁到嵩山受具足戒，33岁参见石头，他门下支系为龙潭崇信——德山宣鉴——雪峰义存——云门文偃，文偃创立云门宗。其二，唐文宗大和元年洞山良价21岁嵩山受具足戒，后拜访马祖弟子南泉普愿、沩山灵佑，终在云岩昙晟门下悟道，“洞山玄风播于天下”，与弟子曹山本寂共同开创曹洞宗。其三，唐文宗大和年间石霜庆诸23岁在嵩山受具足戒，后遇道吾圆智得道，居住石霜山受禅客追捧，得“石霜枯木”之号，弟子各行教化，去世后获谥“普会大师”。禅门“五宗”，皆诞生于南方的云门宗的先师、曹洞宗的创始人之一，都曾在嵩山受戒，此为南方禅学与北方嵩山的莫大渊源。

马祖一系有：其一，南泉普愿，代宗大历年间拜谒嵩山会善寺暠律师受具足戒，后投到马祖门下，成一代宗师，去世时，900余人“布衣墨巾泣血于山门”。其二，普愿的门人赵州从谂落发后，亦往嵩山会善寺琉璃坛受戒，从普愿处悟道后，在河北赵州传道，为在北方传播南宗禅的代表禅师。其三，秦望山圆修，年满从嵩山会善寺受具足戒，后遇马祖的弟子百丈怀海而悟道，居住在秦望山，世称“鸟窠禅师”，感化杭州一带。其四，怀海的另一弟子杭州大慈山寰中，26岁在嵩山受具足戒学习律部，在大慈山居住后，“四方僧侣参礼如云”，获敕封号“性空大师”。其五，栖心寺藏奂禅师，师从马祖弟子五洩山灵默，宪宗元和年间成年后前往嵩山受具足戒，曾在洛阳长寿寺显示神异，去世后，获赠“心鉴禅师”封号。其六，径山洪諲，22岁前往嵩山会善寺受具足戒，师承百丈怀海的弟子沩山灵佑，门下弟子千人，唐僖宗赐所居寺院名为“乾符镇国”，赐紫袈裟，吴越国王钱氏请赐“法济大师”之号，洪諲之道在两浙地区风行，去世后得赐“归寂大师”之号。

至五代时，仍有不少人选择到嵩山受戒，如后梁时明福寺彦晖年满在嵩山少室寺受具足戒，居遁在嵩山受具足戒后参访翠微后学；后唐时相国寺贞峻18岁时在嵩山会善寺戒坛院受具足戒；后汉洛阳天宫寺从隐成年后往嵩山受具足戒。

事实上，并非唐德宗后，嵩山在禅宗影响力被削弱，才突显其“授戒所”的身份。它在唐代律学界实际也占据一定地位。玄宗开元年间嵩山宾律师帮助东塔律的创始人怀素解释戒律新义；长安的安国寺以律学闻名，居于此寺的藏用律师曾以嵩山空公为师，后在洛阳城中研究戒律学；宪宗元和年间开元寺允文律师23岁时从嵩山临坛大德远和尚受戒。嵩山镇国道场僧人定宾撰写二卷《四分比丘戒本疏》与十卷《四分律疏饰宗义记》广为流传。

成为南宗禅师们的“授戒所”，嵩山也关涉着禅宗的法系传承。在《大智度论》卷十三明言“出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应当出家受具足戒”， 获得度牒，受具足戒，是成为真正比丘或比丘尼的必要条件。拥有授具足戒权力的寺院和高僧大德需要由官方认可，而被认可者多半为专门性授戒寺院（如唐代长安的安国寺），或备受推崇的寺院（如嵩山会善寺）。在《宋高僧传》中，除了笼统表述在“嵩岳”或“嵩山”受戒外，多专指在嵩山会善寺受戒。会善寺戒坛院敕建于唐代宗大历年间，是嵩山代表性戒坛之一。僧传中涉及的到会善寺受戒的马祖与石头门下弟子，不少生活在百丈怀海之后，而怀海在禅学界的重要贡献之一在于创立“不循律制，别立禅居”的禅门清规，突显禅门的独特性，禅宗大行。然入得禅门，遵循禅门清规，并不完全等同于拥有了官方认可的出家资格，在不同时期的禅门中都存在大量未受具足戒、未获得度牒的“禅客”。只有持有度牒，得到被官方认可的、拥有受戒资格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。因而，无论唐后期以后禅师在语录或“公案”中如何标榜“弃佛教或戒律如敝屣”，真正的禅宗法系的传承人都需要接受具足戒。

嵩山在唐代禅宗史上的地位转变，是禅学在北方地区发展的缩影，反映出北方禅宗的发展与政治当局关系颇为密切。因洛阳发挥的政治作用突出、官方诏请、地方当局支持时，嵩山地区的禅宗便呈现出繁荣态势，而上述有利因素被削弱甚至消失时，发展便趋于迟缓，甚至需凸显新的角色。当身居南方山林中禅师不断提出自由、新颖的见解，南宗禅便逐渐成为了禅宗的主流。

说明：本文系2015年河南省教育厅人文社会科学研究项目“8-10世纪河南地区禅宗研究”（2015-QN-544）阶段成果之一。

（作者：河南省洛阳市河南科技大学人文学院讲师，邮编471023）