简述陈塘镇夏尔巴民间音乐

莫佳

简述陈塘镇夏尔巴民间音乐

莫佳

【论文摘要】陈塘镇夏尔巴人民间音乐丰富多彩，体现了陈塘镇夏尔巴人民劳动智慧的结晶，陈塘镇夏尔巴民间音乐不仅是夏尔巴人音乐文化的重要组成部分，也是中华民族音乐文化宝库中的一颗璀璨的明珠。陈塘镇夏尔巴民间音乐的种类有民间歌曲、民间舞蹈以及少量的民间器乐，富有当地夏尔巴独特的音乐风格与特点。以往对于陈塘夏尔巴人音乐文化了解、认知较少，为保护、传承、弘扬优秀的夏尔巴民族或族群的民间音乐文化，本文从音乐形态特征和文化层面对陈塘镇夏尔巴民间音乐进行较整体、系统的分析和阐述。

陈塘镇，夏尔巴；民间音乐；音乐形态特征

一、夏尔巴人的族源之传说

“陈塘”藏语意为“运输的道路”，陈塘镇因修建萨迦寺时期，当时大量木料是从这里运输而得其名①参阅《定结县志》。。大约至七八百年前，一支党项人的部落流落至陈塘沟，直至今日发展成为现在的中国夏尔巴人主要聚居区。这里生活的夏尔巴人几乎原封不动的沿袭了旧时风俗。而有关陈塘镇地区的“夏尔巴人”的祖先的源流问题在学术上也开始备受争议。

笔者在对定结县陈塘镇夏尔巴人进行田野考察工作中，从当地人口述史中得知夏尔巴人流传下来的先祖源流说法有以下几种：第一种，他们的祖先是来自东方。关于“东方人之说”，主要是从“夏尔巴”这一俗称引申而来，“夏日”藏语意为“东方”之意，因此当地夏尔巴人认为他们的祖先是从东方迁徙至此的；第二种，陈塘镇夏尔巴人与藏族人的祖先同源的说法。关于这一说法的考究，有学者曾提出这样一个大胆的假设，在吐蕃战乱时代，西夏党项羌族少部分人为避免战争的灾难，开始一路向西南迁徙，当时迁徙的人群中，也许有藏族人，迁徙至日喀则南木林县时且居住过一段时间，后来，由于战争不断，使得当地（日喀则南木林地区）的藏族和夏尔巴人一直往南迁徙，直至喜马拉雅山脉峡谷地带；第三种，夏尔巴人属于党项羌的一支。关于西夏党项羌人的说法，西夏灭亡后，一部分西夏贵族为逃避追杀，转辗到四川甘孜、西藏等地，最后定居中国与尼泊尔、印度、不丹等国的边境地带；第四种说法，据陈塘镇地区当地有名的夏尔巴人民间艺术文化传承人朗康普布和老镇长拉加口述史中了解到，他们祖先的父辈是来自卧龙（今尼泊尔一带），母辈来自东方（今西康、四川甘孜地区一带），后来由于战乱，促进当地人的交流，也间接地形成了世代沿袭制，也就成为了现在人们众所周知的夏尔巴人。

陈塘镇夏尔巴人的生活常年喜马拉雅地带峡谷地带，属印度洋亚热带季风气候，生活在气候温和、雨量较多的森林地区，因此这里植被丰厚，为夏尔巴人所居住的房屋提供了丰厚的物质材料。当地的夏尔巴人居住的房屋大多是以木板代替石墙、土墙来构建干栏式构造的全木房屋，房屋下面架空，使空气流通，减少潮湿。①参阅《定结县志》。然而，这里社会的滞后、经济的落后、交通的不便、信息蔽塞，当地夏尔巴人几乎过着日出而作、日落而息，与世隔绝的生活。生产力的地下，夏尔巴人一直沿用传统的刀耕火种的耕种方式，加上人均耕地少，农作物低下，制约着经济的发展，社会的进步。而当地有名的鸡爪谷是陈塘镇夏尔巴人的主要粮食作物，因其成熟的谷穗像鸡的爪子而得名。在陈塘，家家户户都有酿制鸡爪谷酒的习惯，鸡爪谷酒被作为夏尔巴人节庆日时用来招待客人的礼物，婚俗时用来作为聘礼等等，这些优秀的传统民俗文化不仅继承而且完好地保留了下来。

二、民间音乐

民间音乐是劳动人民自发的口头创造，主要是以借助口头的形式在民间传播。在世世代代传播的过程中，经过无数代人的加工和改编，凝结着历代劳动人民集体的智慧结晶。②周表青．《中国民间音乐概论》[M] ．上海音乐出版社，2013年3月。民间音乐集聚地域性、流传变异性、人民性以及多功能性等特征，都是民间音乐最基本的特征。

陈塘镇夏尔巴人民间音乐种类主要有民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐等。民间歌曲有敬酒歌、赞美歌、赞颂歌、婚礼歌等等；民间歌舞音乐有《吉祥的舞蹈》；器乐音乐很少有单独的器乐曲，一般都是用来民间宗教仪式进行伴奏的。陈塘镇夏尔巴人虽然只具有300多年的历史，至今仍保留着原始的、传统的、古老的民间音乐，少部分的歌曲形式在歌词、编曲上有变化，却在很大程度上仍保留着原有音乐的形式，主要体现在歌词内容和音乐形态特征上。

（一）民间歌曲

陈塘镇的民间歌曲的体裁形式比较单一，有赞颂歌、酒歌、山歌等形式，不同的生活情景有不同的歌曲形式，在节庆日和亲朋好友欢聚时所演唱的酒歌和赞歌，人们在劳动时演唱的山歌，这在一定程度上决定了陈塘镇夏尔巴人民间歌曲的基本表现方法和艺术特征，如赞颂歌在节庆日时、丰收时节、亲友欢聚时演唱，赞颂歌是在重大节庆日或者日喀则地区所举办的珠峰文化艺术节或民间自娱性活动时演唱，大多数的赞颂歌的歌词内容以赞美大自然、赞美社会主义、赞美家乡等；酒歌不受演唱形式的约束，一般比较自由，扩及至任何场景、任何时间都可以演唱，酒歌的歌词内容大部分都是对幸福生活的称赞，少部分的酒歌伴有歌舞表演形式，大部分的酒歌是在客人面前所表演歌舞和演唱，而演唱酒歌的形式是以客人次序从左至右，对客人的到来表示热情，也映射出夏尔巴人朴素的生活。

下面是三首当地有名的赞颂歌：赞颂歌是最能反映夏尔巴人生活习俗以及对社会的态度，歌词多以对大自然的赞美，比如山川、河流、花草等等。

谱例1.

歌词大意：

故乡夏尔巴，美丽的地方；

天空中的吉祥鸟，请你停驻在家乡；

高兴的是你到我的家乡，可爱的“强巴仁增”①强巴仁增：是一个人的名称，在陈塘镇夏尔巴人心中是对客人的称谓。我们都很喜欢你，敬爱你！

谱例2.

下面一首是婚礼歌：中速而缓慢的旋律表现出当地夏尔巴人在婚礼中庄重而严肃的场景，歌词内容多以祝颂为主。

谱例4.下面两首是敬酒歌：酒歌在西藏地区是最盛行也是演唱形式最多的一种，酒歌演唱较自由，任何场景、任何时间都可以演唱。当地酒歌的演唱形式和演唱顺序比较独特，一般依客人次序从左至右，在演唱酒歌时且伴有舞蹈的形式进行。

谱例5.

谱例6.

（二）民间歌舞音乐

陈塘镇夏尔巴人的歌舞音乐主要是以歌伴舞的形式，当地称之为“夏尔巴舞”也有称之为“锅庄舞”具体名称有待考究。舞蹈以“踮、踏、抬”脚步动作为主，由5-10人并排，双手背后交叉（这里与阿里地区的“宣舞”里的‘后宣’形式类似）；舞蹈的队形形式单一，主要是以正方形、棱形为主，以脚步移动变换队形；演唱场合多在客厅（用以招待客人）；舞蹈的伴奏音乐多以民歌中的音乐为主要旋律，音乐旋律以重复演唱曲调为主，跟随着节奏渐渐加入舞蹈。下面几首为夏尔巴舞中用以伴奏的歌舞音乐。

谱例7.

谱例8.

谱例9.

谱例10.

笔者与当地夏尔巴人合影

（三）器乐

据当时陈塘镇夏尔巴文化传承人普布朗次介绍，由于夏尔巴人人口数量少，没有统一的文字，老一辈仅靠口传心授的方式继承当地的民俗歌谣文化，据她本人所了解，器乐和器乐曲较少。当地夏尔巴人大多数信仰藏传佛教萨迦派和噶举派，器乐在只有在佛教寺庙有，如鼓、钹、铙等乐器，这些乐器主要用于寺院佛事活动和民俗宗教活动中。

三、陈塘镇夏尔巴民间音乐艺术特征

由于陈塘镇地区与尼泊尔吉瑪塘嘎村相望，一条朋曲河相溶了两地的夏尔巴人，仅国籍不同，语言、习俗、文化、宗教、仪式等等都有共同之处，在音乐文化上有更多相似之处。陈塘镇夏尔巴人音乐艺术特征概括为以下几点：

（一）音乐形态

调式调性多以五声调式为主，羽调式常见，调式调性在歌曲结构内基本统一，无明显的调式变换，但也有少部分的转调（如谱例7）；旋律进行主要以级进为主；节奏节拍较规整，但也有少部分的歌曲是自由性的，不规整的节拍甚至是混合节拍，混合节拍主要是以（2/4+3/4)为典型；歌曲的结构特征主要是以句体式结构为主，有一句体、二句体、三句体等；最具典型的夏尔巴民间音乐的特征是特性音的使用，尤其是旋律中“#F、#C、#D、bB等特性音。

（二）音乐中的多元文化因素

从文化视角分析，由于陈塘镇夏尔巴人地理位置的特殊性，促使音乐呈现多元化、多样化的格局，音乐文化既融合了藏族音乐文化元素，如歌舞音乐中舞蹈的队形和舞蹈姿态与阿里地区藏族歌舞音乐中“宣舞”有相似的舞蹈元素，也吸收了尼泊尔夏尔巴族音乐文化元素，尤其以歌舞音乐中敬酒歌舞形式的表演中下肢的舞蹈动作与尼泊尔夏尔巴族歌舞音乐舞姿相似。

（三）区域文化特点

音乐与文化紧密相连，两者之间存在着相互统一的关系，音乐文化的内涵主

要是从音乐的形式和内容以及音乐的本质上分析得出。陈塘镇夏尔巴人音乐文化属于喜马拉雅地带的音乐文化圈，这一音乐文化圈的音乐艺术特征具有区域性、多样性的特点，极大程度上表现了该区域音乐文化的总体特征，由于该区域文化在地里位置上跨国界、跨区域，因此，音乐文化也具有跨区域性。这一特征具体表现形式为“三合一”的音乐文化区域性，即“尼泊尔音乐文化—藏族音乐文化—夏尔巴人音乐文化”的三者“音乐文化圈”的结合形成了现在夏尔巴人民间音乐文化的总体特征。

1.定结．《定结县志》。

2.周表青．《中国民间音乐概论》[M] ．上海音乐出版社，2013年3月。

3.格曲．夏尔巴器乐曲[J]．西藏艺术研究，2002（第1期）。

4.格曲，央金卓嘎．夏尔巴人的音乐文化与艺术特点[J]．西藏艺术研究，2006（第3期）。

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14.周表青．《中国民间音乐概论》[M] ．上海音乐出版社，2013年3月。

【作者：莫佳，西藏大学艺术学院研究生科 音乐学硕士】

（责编：敖超）

；J60 < class="emphasis_bold">文献标识码；

； A< class="emphasis_bold">文章编号；

；ISSN1004-6860(2016)04-0004-05