鄂温克族文化元素在景观环境设计中的运用

王 超 马本和

(齐齐哈尔大学美术与艺术设计学院，黑龙江 齐齐哈尔 161000)



鄂温克族文化元素在景观环境设计中的运用

王 超 马本和

(齐齐哈尔大学美术与艺术设计学院，黑龙江 齐齐哈尔 161000)

介绍了鄂温克族历史文化的发展脉络，从符号、色彩、艺术等角度，探讨了鄂温克族的文化元素，并阐述了各种文化元素在现代装饰与景观设计中的运用，有利于我国传统民族文化的弘扬和传承。

鄂温克族，文化元素，景观设计，传统文化

1 鄂温克族历史文化发展脉络

鄂温克族，是一个有着神秘故事的民族，其悠久的历史和民族文化充满多种色彩，也是我国中华民族大家庭的重要成员，更是我国东北部及边疆地区人口较少的民族之一，他们过着狩猎、渔猎和游牧生活。

鄂温克，是鄂温克族的全称，汉语译为“居住在大山林里的人民”。鄂温克族没有文字，但有语言，语系属为阿尔泰语系—通古斯语族—鄂温克语支。中国的鄂温克族，主要分布在黑龙江广袤的土地上及嫩江流域中上游地区；蒙古呼伦贝尔草原及贝加儿湖一带；动植物资源丰富，素有“林海”之称的大兴安岭，也有鄂温克族的生活轨迹；还有一些则分布在新疆塔城等地区。

鄂温克，来自久远的时代，根植于狩猎生产和氏族生活，以大山森林为家园，走过一个个春秋冬夏，一代代的繁衍，造就了鄂温克这一族人具有森林狩猎文化特色的生产、生活方式。在《鄂温克人》一书中提出，鄂温克族的社会历史轨迹中，有两个“最长”，一是狩猎生产历史最长，二是氏族生活历史最长。鄂温克人的祖先，狩猎生产和氏族生活，以狩猎经济和文化发展为方向，形成了一种新的生产、生活模式。

进入青铜时代，人类社会出现了驯养业，随之传播到贝加儿湖一带，生活在这里的古代鄂温克他们第一次学会了支配动物，开始训养野生驯鹿为半驯养式驯鹿。从此驯鹿成为了鄂温克人的主要交通工具，用以代步、乘骑和驮运货物。更被鄂温克人称之为“森林之舟”“神兽”。

进入到父系制后，鄂温克人逐渐从发源地贝加儿湖一带向外扩大。向西沿通古斯卡河，向北至北冰洋，向东到达黑龙江上游及大兴安岭腹地深处。在西伯利亚、贝加儿湖地域及黑龙江中上游的以东地区形成了“大分散、小聚居”的分布格局。外迁后的鄂温克人与一些民族融合，外界不清楚这是什么族群，对此以“鄂温克”为名称的记载寥寥无几，但每个朝代文献中记载鄂温克人都是以他们分布的地域、生活生产方式的特点来命名的。魏晋南北朝和隋唐时期，称鄂温克人为“室韦人”；元代称为“林木中的百姓”；明代则为“女真人”和“北山野人”等。

17世纪，东北部女真人再次复兴，强大起来，统一了东北地区白山黑水一带。自1639年开始的三四年中，对正在发展中的“索伦部”展开残忍的屠杀和侵略，大部分被奴役发配至沈阳、锦州一带。其余鄂温克人被流放到嫩江流域(现今齐齐哈尔附近)。1644年后，鄂温克人逐渐向大兴安岭及雅鲁河流域等地发展，并保持了“索伦部”之称。

清朝时期，从事农耕的达斡尔族和一部分鄂温克族，以及居住在大兴安岭地区的索伦山居住的鄂温克人，纳入了八旗制。1677年，开始编佐，佐领制随后取代了氏族制，统称为“布特哈打牲部”。从此，达斡尔人、鄂伦春人和鄂温克人成为了嫩江流域和大兴安岭地区的主要居民，也成为清朝时期征调兵源基地，战时出征打仗，平时则过着自给自足的狩猎纳贡的生活。

1685年和1686年，两次雅克萨之战以后，中俄双方于1689年9月7日，签订了《尼布楚条约》，以格尔必齐河、外兴安岭和额尔古纳河为界限，额尔古纳河北岸归属俄罗斯，南岸归属中国。在1972年9月1日中俄又签订了《布连斯奇条约》，条约中划分了中俄的中段边界线，与《尼布楚条约》分界线相连。从此，鄂温克人按照自己居住的地域分别归属了俄国和中国两地。成为了一个想“跨界民族”，俄国称为“通古斯人”，中国则称为“索伦人”。

清朝末期，边疆战事激烈，索伦人一向骁勇善战，多次参加平息国内民族分裂和反击外国侵略者的战争，捍卫了中华边疆和人民安宁。1820年一部分使鹿鄂温克人迁入中国境内。在《瑷珲条约》签订后，领土的割让，使得很大一部分鄂温克人被迫归属于俄国。清代的重徭役，导致鄂温克人口减少，生产力下降，经济衰退，陷入困境。

辛亥年，武昌起义成功，中国历史改朝换代，八旗制解体，鄂温克人解除了身上兵役和劳役的枷锁，生产力得到了解放，青壮劳动力回到了家乡，过着休养生息的日子，鄂温克人的生活有所改善，生产发展得到提高。

“九一八”事变后，日本帝国主义疯狂侵略和东北部地区伪满洲国的建立，让鄂温克人再次担负起了保家卫国的重担。1945年8月15日，日本帝国主义宣布无条件投降。同年11月，中国共产党在齐齐哈尔组建了嫩江省人民政府，同时也组建了东北民主联军嫩江军区。鄂温克族中一些年轻有为，进步人士，纷纷响应号召，走上了革命的道路。

根据我国民族政策的实施，在1958年3月5日，取消了“索伦”“通古斯”“雅库特”这三个称谓，恢复并更名为“鄂温克”族称，统一了族名，从此载入史册。

鄂温克人在这样曲折、多变的历史进程中创造了独特的森林文化，驯鹿文化，根据自身需要和生活需求，将自己置身大自然中，用桦树皮制作成桦树皮船，撮罗子和一些桦树皮工艺品，创造了桦树皮文化等。

2 鄂温克族文化元素

2.1 从符号的角度概括鄂温克族文化

在鄂温克族文化历史的发展过程中，它的语言、文字、音乐、服饰、舞蹈、图形、宗教、符号、建筑等都是鄂温克族人们表达思想、观念、宗教信仰以及传达情感的重要形式。这些符号是人们在漫长的生活和实践中一点一滴的积累、约定俗成的。在历史的发展中，国家的分裂、统一、分裂、再统一的过程中，鄂温克族的文化也在不断随着时间进程的改变而改变，有的还会丰富甚至再创造，很多都慢慢的延续到了今天。新中国成立以来，人们过上了安定的生活，最初的视觉形式符号等一些民族元素也形成了鲜明的地域特色。这些形式符号至今仍有沿用、保留。如在根河市的鄂温克人们，夏天还是会到大山林里生活，饲养驯鹿，在撮罗子里居住，唱歌跳舞，过着原始的狩猎生活。皮毛文化是鄂温克族生产生活的产物，冬天会把兽皮、鹿皮缝制成皮衣，用来御寒。在呼伦贝尔草原上的鄂温克人们，形成了敖包文化，每年5月鄂温克人会选择吉日来祭祀敖包。他们的语言多使用蒙古语，服饰的穿着也受到蒙古族的影响，饲养牛、羊等动物，并随着季节的更替来选择放牧。萨满教是北方狩猎，渔猎民族所崇拜的宗教，也是最原始的宗教之一。萨满教的自然崇拜有日月神，雷神，火神等。图腾崇拜有鹿、熊、天鹅、鸟、蛇、野猪、面具等。萨满文化在不同地域的鄂温克族中也有不同的崇拜形式和服饰打扮。

2.2 从色彩的角度概括鄂温克族文化

鄂温克族传统文化中的色彩具有鲜明的民族风情，也很符合当下设计，更具有时代之感。白色和黑色是鄂温克人们比较常见的。北方的冬天白雪皑皑，生活在大山林里的鄂温克族人选用白色与黑色的搭配，一是为了与山林周围的环境相融合，更好的贴近大自然；二是为了能够在山林里更好的隐藏自己，保护自己，避免野兽的袭击。撮罗子是鄂温克族的居所，它是用桦树皮制作而成的，桦树皮是灰白中略带黑色斑点。这种灰白带黑的颜色在当下设计中较多应用，如灰白黑花纹的人造大理石砖，灰底白黑花纹的壁纸，现代简约室内风格的家装设计都会首选黑白灰的经典搭配。灰褐色大多是一些鹿皮和兽皮经过加工处理过后，所呈现出的色彩。它们大多会缝制成衣物和一些装饰物，比如袍子帽，鹿皮手套，毛皮靴，挎包或一些装饰物等。灰绿色和土黄色多是鄂温克人日常衣物较多选用的。鄂温克族是狩猎民族，经常穿梭于山林之中，绿色寓意森林的郁郁葱葱，土黄色则表现了大地的滋养与力量，对灰绿色和土黄色的钟爱，体现出了鄂温克族对自然的高度崇拜。在一些节庆等重要的日子里，鄂温克人民会盛装打扮，色彩靓丽丰富，都是大自然中的精华，多为宝蓝色，黄色，绿色，玫红色，褐色等。

2.3 从艺术的角度概括鄂温克族文化

鄂温克族不仅是狩猎民族，还是能歌善舞、多才多艺的民族。他们的歌曲、舞蹈、音乐、故事、谜语、绘画、岩画刺绣、谚语、谜语等丰富多彩，展现出了鄂温克人民的智慧与才能。鄂温克人舞蹈的内容和表现形式，大都来源于对自然界的崇拜，舞蹈动作多是模仿动物来创造的，贴近生活，高于生活。歌曲展现的既是歌也是诗，有一些传说或是故事表现出曲调悠长、豪迈，富有浓郁的森林气息和原始味道，优美动听，引人入胜。在体育竞技方面，鄂温克人更是绝技满身，项目有赛马、摔跤、射箭、夺宝、比劲力、抢银碗等。这些形式表达了鄂温克人多面的艺术文化，也在不同的方面展示了鄂温克族文化的博大精深。

3 文化元素在景观中的运用

3.1 在装饰中的运用方式

在现代装饰设计中，对于传统文化元素或者是民族文化元素的借用已经是一种潮流。但是借鉴任何题材的设计都不应该是“拿来主义”，这样不仅不能将传统文化的精髓发扬出来，而且还会影响整个设计的表达，装饰便失去了意义。

鄂温克族文化元素在现代装饰设计中运用还不是很广泛，在景观设计中也寥寥无几。鄂温克族常年生活在山林中，很多文化随着历史的发展淡出人们的生活范畴，我们可以将这些“冷却”的文化元素经过打散、重组、设计、再加工等现代审美手法，重新展现在人们视野中，得到人们的新的解读和新的认识。

鄂温克族的生活尊重自然，顺应自然。在自然题材的选用中，可以选取自然的花草树木，大山河流。在动物的主题的选择中，有驯鹿，鹰，熊，天鹅等动物形象都可选择运用。在装饰设计中，以驯鹿为设计元素来装饰运用，可以将驯鹿角的造型为一个单元，做一些简单的装饰设计，也可以直接用原始形态。例如将鹿角的花纹元素运用到公园路灯的装饰上或是地面的铺装上或是花墙隔墙的造型上等。也可将鹿的形态，组成一些连续图案，运用到广场四周作为装饰，或是做成铁艺栅栏来作为空间的阻隔形式。也可将鹿的各种形态，做成所需的雕塑或一些景观小品，放置在空间中做点缀来突出主题。

鄂温克族是一个信奉萨满教的民族，所以萨满教在装饰中也有很多的体现，比如对神话、传说的引用，祭祀中的礼仪，或是萨满手工艺品等图案的借用与创新。这些题材中的文化元素都可以通过直接或间接的手段运用到设计中进行装饰，因为这些文化元素本身就具有奇特的装饰性与可塑性。即便单独拿出来借用也会起到不错的装饰效果。鄂温克族拥有的驯鹿文化、服饰艺术、音乐与舞蹈、桦树皮工艺品等众多文化元素，这些文化的直接或间接引用给人以森林的感觉和大自然的气息，有一种独特的装饰性效果。

随着时代的发展与国际的理性接轨，要从传统的鄂温克族文化元素中挖掘出有利于景观环境设计的题材，并能够与国际景观设计手法方式相融合，从而让鄂温克族文化元素的运用与现代新技术、新理念结合在一起。从环境的可持续角度出发，让景观设计更好的体现出深厚的历史感、文化感以及具有新颖的时代感。更重要的是这种文化元素运用的再设计还可以向世界推广鄂温克族文化，更好的发扬中国传统文化精神。通过不断的对鄂温克族文化元素进行时代性调整，最终达到环境景观设计中的最优化效果。

3.2 景观设计手法的运用

通过对鄂温克族文化中的图案、建筑、色彩、生活器具等文化元素进行结构重组的形式，提取图形如动物纹、植物纹、几何纹等图案样式。将这些解构的元素进行打散、组合等方式，运用在不同的环境景观设计中，比如广场空间的地砖纹样，长廊扶手的花式图样，以及林荫小路地砖与绿植错综复杂的设计纹样等一些地方都可运用。将鄂温克族常用的褐色、黄色、绿色、蓝色、黑色等主要色彩合理搭配运用在景观设计中，使得环境景观中处处是美景，景景都扣人心弦。更要通过现代的设计手法和科学技术来展现传统文化。

在规划中充分考虑到人的需求需要，设计中要以人为本，坚持可持续设计，使得民族文化元素在景观环境中生生不息。在景观环境中也要充分考虑到经济性、再生性和节能性这三方面的可持续性发展的要求。不能过度浪费，尽量变废为宝，根据实际地形和环境特征以及人群流向对环境进行有机划分。根据地域特征、气候特征等实际情况，对植被进行合理划分栽种，不仅使得合理空间划分，还保持土壤的再生能力，净化空气，实现可持续发展理念。在设计中从空间、尺度、功能、感觉、色彩等几个方面阐述设计的人性化。在景观环境设计中，功能区的合理划分十分重要，鄂温克族文化在设计中可以体现在区域布局的划分，功能区的划分，动静态的划分，还会运用在绿植的配置造景上，水景的设计中。每个区域所体现出的功能，在满足对周围环境和人文环境所需求的功能之外，还体现出在整个大自然环境下景观设计所表现出的美化城市功能和绿化环境功能等生态功能。多个功能区的景观布局合理，人群在景观中的流动去向才会井井有条，充分利用空间组织，展现不同的鄂温克文化主题，达到景观环境中情景交融的目的。

4 结语

当今对民族传统文化大力弘扬和传承保护，使得民族文化特色在设计中得以广泛运用，中国56个民族，每个民族都有它的传统与特色。鄂温克族历史悠久，其文化发展很是多样广泛，多是在对自然的崇拜，对环境可持续发展的体现。现今的环境景观设计中鄂温克族文化的运用不多，为了传统文化更好的保护，将鄂温克族文化元素提取再构，重新运用在现今的环境景观设计中，使景观环境设计创新别致，也使得鄂温克族文化成为很好的装饰语言。鄂温克族文化博大精深，丰富多彩，有一些传统现今仍有沿用，能很好的运用在景观环境的设计中，使文化的历史感与时代感有机结合。

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The application of Ewenki nationality cultural elements in landscape environment design

Wang Chao Ma Benhe

(Fine Arts and Design School, Qiqihar University, Qiqihar 161000, China)

This paper introduced the development venation of Ewenki nationality history culture, from the symbol, color, art, explored the cultural elements of Ewenki nationality, and elaborated the application of various cultural elements in modern decoration and landscape design, conducive to promote and inherit Chinese traditional culture.

Ewenki nationality, cultural element, landscape design, traditional culture

1009-6825(2016)34-0010-03

2016-09-26

王 超(1989- )，女，在读硕士； 马本和(1961- )，男，硕士生导师，教授

TU983

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