从“吴声歌曲”看南朝时期的江南文化

汪忆琳

（江苏大学 文学院，江苏 镇江 212013）

从“吴声歌曲”看南朝时期的江南文化

汪忆琳

（江苏大学 文学院，江苏 镇江 212013）

宋代郭茂倩所编《乐府诗集》收录吴声歌曲三百多首，存于卷四十四至四十七中，作为南朝乐府的重要组成部分，是一种贴近民风民俗的文学类型。吴声歌曲产生于江南，有大量诗歌描绘的是南朝时期的江南民俗风情和独特的生活场景。这些带有浓厚的吴地文化色彩的民歌，展现了一幅幅江南之景，具有重要的文学价值，值得重视。

南朝《乐府诗集》吴声歌曲江南文化

《乐府诗集》收录南朝乐府四百多首，以“清商曲辞”类中的吴声歌和西曲歌为主。其中吴声歌曲存于卷四十四至四十七中，《晋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出南，东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，成都建业，吴声歌曲起于此也。”［1］吴歌的产生地是六朝都城建业及周围一带的江南地区，因这一带被称为吴地，所以其民歌就称为“吴歌”。吴歌共有326首，占据了南朝乐府的大部分篇幅。

吴歌以江南地区的自然风貌、生活场景和风俗人情为主要创作对象，风格清丽淳朴、婉转缠绵，富有浓郁的生活气息和地方特色。以往学者多关注南北朝民歌的异同、民歌中的女性意识、吴歌的歌谣特征等问题，对江南文化的关注不够，兹立足于吴歌的创作背景，由江南民俗风情和生活场景写起，总体观照吴歌体现出的文化生活，并揭示其中的社会因素。

一、江南生活之景

历代文学作品对江南水乡的描绘很多，至南北朝，出现了以描绘江南地区的风土人情为主要内容的民歌，即吴声歌曲，吴歌运用吴音、作于吴地，反映出南朝时最广阔的江南生活面貌。

（一）采桑绿水边

吴歌中出现大量描写蚕桑的词语，例如采叶、春蚕、养蚕、络丝、怀丝等，足以表明桑蚕业的盛行程度。

在男耕女织的小农经济社会里，蚕桑作为女子必须承担的一项家庭劳作，它并不比男子的耕种容易轻松。“春倾桑叶尽，夏开蚕务毕”（《子夜四时歌·夏歌》十七）、“田蚕事已毕，思妇犹苦身”（《子夜四时歌·夏歌》其七）等诗句直写女子的辛苦，女子入春就开始工作，直到桑叶落尽、夏天到来，蚕务才算真正完成，然而当桑蚕工作好不容易完成了，她们仍然要为了生计紧接着完成其他工作，人民生活实属不易。

其他如“闻欢大养蚕，定得几许丝”（《华山畿》其二）、“前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生”（《子夜四时歌·春歌》其八）运用双关手法以蚕丝谐音喻爱情相思等，都是蚕桑业在江南盛行的例证。

（二）万户捣衣声

古代女性不能在政治上大展宏图，她们的热情和才华很大程度上都寄托在女红上，女红是她们智慧、勤劳的象征，因此在桑蚕业发达的江南一带尤为受重视。

古代的织布技术并不能与现代相比，有的诗歌反映了织布难的问题，如《懊侬歌》第一首：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”女子为了缝制衣裳，十指都被针扎破了。《古今乐录》记载此为晋石崇绿珠所作。石崇、绿珠为高官富贵人家，织布尚且艰难如此，寻常百姓家更是比之不及。古代女性常常在秋天为丈夫做衣服，这其中蕴含妻子对丈夫深深的爱意与关怀，例如《子夜四时歌·秋歌》其一：“风清觉时凉，明月天色高。佳人理寒服，万结砧杵劳。”和《子夜四时歌·秋歌》十六：“白露朝夕生，秋风凄长夜。忆郎须寒服，乘月捣白素。”女子为了让丈夫有衣服御寒，连夜赶制衣服，要不是夫妻和睦恩爱，妻子又怎么会愿意为丈夫夙兴夜寐、靡室劳矣？

（三）江南可采莲

由于江南独特的水乡环境，采莲等水上劳动十分普遍，是江南传统的劳作之一。子夜歌有一些诗描写了采莲生活的明丽场景，如《子夜四时歌·夏歌》其八：“朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。”开篇塑造了一个活泼可爱的少女形象，她踏着月光下水采芙蓉，通过对她生活的侧面描写，一副慵懒俏皮的小儿女情态生动地展现在读者面前。也有一些表达了追求爱情的愉悦心情，如《子夜四时歌·夏歌》二十：“盛暑非游节，百虑相缠绵。泛舟芙蓉湖，散思莲子间。”这便多了几分闲愁，少女到了情窦初开的年纪，当她乘着木舟在湖中采莲时，心思依然离不开心上人，三三两两的情思飘散在莲子间，显得动人而可爱。

吴歌采莲诸曲广泛地体现江南女子的温柔可爱，她们的娇媚多情正与湖水、荷花、木舟、莲子等优美的意象相辅相成，表现出江南女子不同于北方坚毅勇武之风的窈窕明丽之美。

二、江南情感之貌

中国古代女性受封建礼教束缚，少有人身、感情的自由，历代士大夫文学对爱情主题也少有提及。然而，民歌作为流行于民间、反映人民生活的俗文学，必然对婚恋生活有所反映，吴歌在内容上同样离不开感情生活，即所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”。

（一）相悦

情窦初开的少男少女，一见如故、两情相悦，这样的感情总是最令人欢喜，吴歌对此有不少表现，如《子夜歌》十九：“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起。”恋爱中的女子总是处处都为对方着想，情人愁容满面时，她不禁烦恼，情人喜笑颜开时，她随之欢喜，生动地刻画了一个或嗔或喜的少女形象。又如《子夜歌》三十一：“气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。”描绘了男女二人晚间嬉笑的场景，清新明朗的氛围正与两人和谐美好的感情交相辉映，一人谱曲一人吟唱，意境高远，竟不似寻常百姓之乐，而有书香之家赌书之意，表达了情人间的琴瑟和谐之情。

（二）情变

感情向来因捉摸不定而具吸引力，欢爱的时候变化莫测会给人以新鲜感，但是当心上人变心，美好就变成了苦涩。

在中国古典文化中，变心的总是男子那一方，而造成广大妇女悲剧命运的主要因素，既有封建礼教对女子的禁锢与束缚，又有女子对爱情婚姻的坚定和忠贞。吴歌对这些被抛弃的妇女多有描写：《子夜歌》十八：“常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。”《懊侬歌》其六：“我与欢相怜，约誓底言者。常欢负情人，郎今果成诈。”两首诗女主人公的遭遇恰如《诗经·氓》中的女子，夫妻之间起先总是言笑晏晏，情至深处信誓旦旦，但最后即使女子并无过错，男子还是二三其德，另觅新人了。

（三）反抗

吴歌多处表现了人民反抗意识的复苏，因时代局限，女子常常只能以死向封建礼教提出挑战，但这既是对旧道德的控诉，又是对美好情感的坚决追求。

诗歌中多有反抗意识的内容：“未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝”（《华山畿》其五）、“懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里”（《华山畿》其六）。将两首诗连读可视作一首简短的叙事诗。诗歌以女子口吻自述，又如与情人对话。女子无意间得知了家长对她和男子感情的反对态度，在“父母之命”的婚姻制度下，她在别无选择的情况下用自杀捍卫了自己的感情。

尽管在整个封建社会中，她们的背叛仍旧不能彻底改变悲剧的命运，但她们发出了女性抗争的呼声，充满了进步色彩。

三、江南社会之风

吴歌产生于南朝，受到南朝社会环境的影响，显示着南朝独特的社会面貌，反映了南朝社会的各个侧面，包括政治、经济、文化等各个方面。因江南一带是吴歌的发源地，且又是南朝政治、经济、文化都高度发达的地区，因此吴歌表现最多的便是江南地区的社会百态。

（一）政治环境

政治环境对吴歌的影响重大。吴歌作为民歌，本身描绘的内容应该是相当广泛而丰富的，但是在它采集、流传的过程中，由于一些政治因素的影响，呈现出当下多情歌、少美刺的诗歌面貌。

南朝和汉代一样设有乐府机构，负责采集民歌配乐演唱，只不过汉代统治者是为了“观风俗，知薄厚”，“而南朝统治者采集民歌则完全是为了满足其纵情声色的需要”［2］。宋齐间，汉魏清商雅乐的曲辞已陈旧，统治者便以自己的好尚采集南方民间的新声歌曲，吴歌由此兴起。至梁陈，统治者们已不满足于采集民间恋歌，转而进行创作，著名的如梁武帝所作《子夜四时歌》，简文帝所作《乌栖曲》、《采莲曲》等。又如《桃叶歌》、《团扇郎》等皆为统治贵族所作，如《团扇郎》其一：“七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却暄暑，相忆莫相忘。”《团扇郎》其六：“白练薄不著，趣欲著锦衣。异色都言好，清白为谁施。”南朝士大夫喜爱手执白团扇，并将诗词名句书写于其上，多借此作为爱情的媒介。这两首诗中出现的“七宝画团扇”、“白练”、“锦衣”一般不会出现在寻常百姓家，而且歌辞文雅，实为上流社会所作。此类拟作便杂然吴歌之中。

自魏朝以来，九品中正制大行于世，所谓上品无寒门，下品无士族，统治阶级“征歌逐舞，弄月吟风……世代簪缨、锦衣玉食，本不知世间有疾苦事也”［3］。他们对反映社会弊政陋习、讽刺统治阶级腐朽、描写人民生活艰苦等一类诗歌一律不感兴趣，这便使得吴歌无论是从采集还是拟作而言，大都以男女情爱为主题，大量恋歌是以流传。

（二）经济环境

吴歌的兴起与发展，与江南地区充裕的经济条件有直接的关系。

南朝虽朝代更迭频繁，但每一王朝统治时期有时局安定的时候，因各个王朝对经济进行了大开发，南方人口大量增加，且吴歌产生于京畿地区，经济发达更盛于四方，“在这样繁华的大城市里，民间歌谣繁盛是很自然的事；歌辞也必然多城市生活的反映”［4］，许多商旅诗便是明证：“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，还有二千在”（《懊侬歌》其三）、“长樯铁鹿子，布帆阿那起。诧侬安在间，一去三千里”（《懊侬歌》其八）。地名“江陵”、“扬州”，船只的“长樯”、“布帆”和行驶路程，无一不显示着与经商活动的种种联系。也有描绘商人出海场景的诗歌如《欢闻变歌》其六：“驶风何曜曜，帆上牛渚矶。帆作繖子张，船如侣马驰。”详细地描写了商人的所见所感，两个比喻生动活泼，使读者如临其境。商人在城市间的互通有无中促进了城市贸易活动，加快了城市的商业化发展，诗歌从正面体现出了商业活动的繁荣。

（三）文化环境

文化氛围对文学发展有着至关重要的影响。

“南朝乃一声色社会，崇好女乐……而民歌风情小调，本与女乐相近”［5］，因此吴歌本身极为上层社会喜好。而且，南朝政局黑暗，人君忌才好杀，文士们对时政世务尚且不论，更不用说对吴歌这类言情绮靡乐府有所非难和制裁了。

魏晋好法术，兴玄学，东晋佛教复盛，至南朝思想混杂，而儒教则渐趋式微。没有了传统儒家的礼法约束，南朝风气较之以往不可谓不开放自由。吴歌有一些情诗写的直白大胆，如《子夜歌》十七：“绿揽迮题锦，双裙今复开。已许腰中带，谁共解罗衣。”又如《子夜歌》二十四：“揽裙未结带，约眉出前窗。罗裳易飘飏，小开骂春风。”两首诗语言朴实自然，直抒对恋情、恋人的呼唤，表白大胆直率，足以见得南朝社会的开明与自由，对男女恋情的接受与包容。

当是时，城市居民正处于“桃花绿水之间，春风秋月之下”，度其爱恋生活，发为情词艳曲，自是理所应当的事情，“任情而动，恣意而行”的浪漫民歌便在此种风气之下得到了长足的发展，成了南朝一代的代表性文学。

历史上的南北朝时期虽值乱世，但南朝政权偏安江南尚得一息安宁，南方地区因此得到长足发展，吴歌便在这种情形之下流行起来。吴歌不同于馆阁文人的歌功颂德、迎合统治者的诗作，它是活泼清新的，是来自于民间的诗歌，它继承诗经、汉乐府的现实主义精神，全面展现了江南地区的社会风貌和生活场景，是人民生活、情感的最真实反映。郑振铎先生说：“（吴歌）充满了曼丽宛曲的情调，清辞俊语，连翩不绝，令人‘性灵摇荡’……富于家庭趣味。”［6］诚然，吴歌朴实自然、清新明丽，正是因为诗歌通过对日常生活真实而简单的叙述，才使读者体验到江南人民的生活百态、江南人家的生活趣味。

［1］［宋］郭茂倩.乐府诗集［M］.北京：中华书局，1979.639.

［2］袁行霈.中国文学史［M］.北京：高等教育出版社，2005.76.

［3］［5］萧涤非.汉魏六朝乐府文学史［M］.北京：人民文学出版社，1984：204，200.

［4］杨生枝.乐府诗史［M］.青海：青海人民出版社，1985.233.

［6］郑振铎.中国俗文学史［M］.北京：中国社会科学出版社，2009.69.

江苏大学2016年校级大学生实践创新训练项目（项目序号：163）“从‘吴声歌曲’看南朝时期的江南文化”阶段性成果。指导教师：乔芳。