微博环境下我国主流意识形态话语权的建设——基于对葛兰西文化霸权理论的借鉴

夏玉凡

(华东师范大学 马克思主义学院，上海　200241)



微博环境下我国主流意识形态话语权的建设
——基于对葛兰西文化霸权理论的借鉴

夏玉凡

(华东师范大学 马克思主义学院，上海200241)

[摘要]在移动互联网时代，微博已成为人们获取和分享信息的重要平台。然而，微博的多样性、广泛性和碎片性使我国的主流意识形态话语权遭到了严峻的挑战：主流价值观念体系、大众的政治认同和社会道德体系的完整性均受到威胁。面对这些问题，葛兰西的文化霸权理论为人们提供了很好的借鉴。

[关键词]微博；意识形态；话语权；文化霸权理论

随着经济全球化和信息社会化的逐渐增强，以及各种新媒体的普及，世界范围内各种思想文化的交流和交锋愈发频繁和激烈。在我国，微博已经成为各种话语力量相互博弈的主要场所，主流意识形态的安全问题日益凸显。如何推动和构建微博环境下的文化话语领导权，发挥主流意识形态的独特优势，是积极应对不同领域话语交锋、增强文化自信的关键。著名西方马克思主义者安东尼奥·葛兰西关于文化领导权、市民社会的构架和有机知识分子等问题的论述，为我们提供了有益的理论借鉴。

一、微博环境下我国主流意识形态话语权的主要困境

微博全称微型博客，是一个集信息即时发布和交流于一体的网络交流平台，是移动互联网络时代媒介融合的新产物，具有传播多样化、丰富化、碎片化、灵活化的特点。微博的快速崛起和发展为人们提供了获取信息的新渠道，丰富了人们的精神世界和日常生活，开创了人们自我表达的新平台。然而，由于微博自身具有个体化、开放化和自由化等显著特征，导致媒体传统的“守门人”角色不断淡化，由此致使我国的主流意识形态话语权建设面临着全新的挑战。

1.主流价值观念体系受到威胁

经济全球化和全球信息化的快速发展打破了人们封闭的生活和生产模式，人们获取信息和知识的渠道大大增加。现如今，西方发达国家凭借强大的政治和经济上的话语权，通过新闻影视传播、科学教育等各种渠道在全世界的范围内宣传自己的意识形态，而微博恰好为西方发达国家传播自身价值观提供了平台。西方发达国家借助网络推手在微博上大量传播所谓西方发达国家的普世价值、民主制度和福利制度，他们以文化交流为掩盖，积极推进本国的文化帝国主义和文化扩张的政策。在西方话语的强势传播下，容易使一些辨别力和认识力较低的微博用户形成对于西方国家的盲目崇拜和追求，从而对自己长期接受的意识形态教育产生怀疑。

2.大众的政治认同受到威胁

一个国家对政治认同的高低反映出国家对于维护国家和社会稳定的程度。任何一个国家只有获得人民的广泛认可和认同才具有强大的生命力，人们才能形成认同的感情基础，在此基础上才能对国家和政府的治理做出自己的贡献。我国在改革开放以来，在社会结构、经济层次上都发生了巨大的变化，社会利益格局重新得到了调整，各种思潮在社会上流行，这些都会影响到社会成员对社会主义主流意识形态的认同。西方发达国家通过在微博平台上制造误导我国人民的言论，以及新自由主义、新保守主义、新民族主义和后现代主义等不同的政治思潮的不断涌入等，目的在于扰乱我国国内的正常生活秩序，降低人们对政府的认同度，从而导致许多国人产生了对社会主义信心的动摇和对资本主义意识形态的认可和支持，无疑削弱了社会主义意识形态对广大人民群众的政治认同感和信任感。

3.社会道德体系的完整性受到威胁

资本主义的文化入侵，一方面带来了现代资产阶级的生活方式和行为准则，另一方面也破坏了我国传统的道德体系，冲击了传统的价值观念和价值取向。当今微博中充斥着拜金主义和个人主义，有些人不仅认为这是先进时尚的代表，还将传统的道德观念认为是迂腐落后的表现，这严重影响了中国传统道德对社会成员的控制和约束力。人们长时间处于这样的微博环境下，使得自身原有的社会道德体系受到强大的冲击，人们开始被迫构建西方主流意识形态主导的新型的道德体系。

综上所述，微博环境下我国的主流价值观念、大众政治认同及社会道德体系都面临着巨大的挑战与威胁，它们共同构成了我国主流意识形态话语领导权所面临的主要困境。事实上，这些问题的产生恰恰体现出我们在文化领导能力上的欠缺。尤其在经济全球化日益深化的今天，在移动互联网和各种新兴媒体广泛普及的当代，如何提升我们对于文化与意识形态的领导力是摆在我们面前的重大课题。而西方马克思主义者葛兰西的文化霸权理论恰恰可以为我们提供一些启示。

二、葛兰西文化霸权理论概述

葛兰西作为意大利共产党的创始人，一生都生活在世界政治大动荡的时代，他经历了西欧社会主义的失败和挫折，让他深深的感受到资本主义国家通过上层建筑的手段从观念上麻痹、控制广大的无产阶级，从而削弱他们的斗争动力。因此，作为西方马克思主义的代表人物，他提出了著名的“文化霸权”理论，包括文化霸权的领导权问题、市民社会的问题以及有机知识分子的问题。

1.文化霸权的中心——意识形态的领导权

葛兰西认为，霸权理论的实现是以自我意愿为前提，其本质是以“权”为核心而展开，用被统治阶级能否接受统治者的领导来确定统治者的合法化。麦克莱伦认为，“葛兰西深信，列宁主义的策略忽视了资产阶级意识形态的领导权，必然在西方发达的工业化国家中行不通。”[1]统治者统治的合法性确认和获得，不是通过所谓的暴力方式来获得，而是通过获得被统治者的确认而获得的。因此，一个社会集团在取得政权之前，第一步就应该确立起“文化霸权”，即在意识形态上的领导权，而一旦夺取政权，就更应该加强这种意识形态的领导权，这样才能维护其统治，保证国家的稳定。文化霸权的核心就是获得被统治阶级的合法性，方法就是对人们进行精神和文化的领导，通过统治者潜移默化的手段将自身的意识形态转移到人们的日常生活中。

葛兰西认为，东方国家通过暴力的手段夺取政权的手段在西欧先进的资本主义发展中是不可复制的，只有通过在市民社会中建立属于自身的文化领导权，即“一个社会集团能够，的确也必须在取得政府权力之前已经在行使领导权力，当他行使权利的时候，接着它就变成了统治的力量，但是即使他牢牢的掌握权力，也仍然继续领导”。[2]为了获得被统治阶级的“同意”，葛兰西认为统治阶级只能通过对家庭、学校、教会、社会团体、大众传媒等市民聚集场所进行文化渗透和控制。王晓升指出，“葛兰西认为只要去生活和工作，所接受的就只能是资产阶级的世界观、价值观，因为他们所有的工作和生活场所都被统治阶级的意识形态所占领。”[3]

2.文化霸权的孕育之地——市民社会

葛兰西认为当代资本主义国家已经具有整体的意义，他认为目前可以确认两个属于上层建筑的阶级，一个是市民社会，另一个是国家。从狭义角度来说，国家指的是政治社会，是和市民社会并列在上层建筑的另一个阶级。从广义角度来说，国家指的是政治社会和市民社会的总称，在这其中，市民社会是文化霸权的孕育之地，一般是民间社会组织的机构总称，不单单是报刊杂志、大众媒介，还包含民间政党、教育机构等民间团体。统治阶级借助民间的社会组织力量，使其意识形态在社会中传播，从而引导和构建市民社会完整地精神和道德体系，使得被统治阶级在无形中认同和接受统治阶级的意识形态。在此基础上，让人们自觉维护和支持自己的统治者。与传统的政治社会相比，在市民社会中构建被统治者的认同感，获得被统治者的认可，可以避免政治社会带来的强制性、灌输性，减少人们的反感，因此可以让人民通过自身的实践来实现文化霸权的领导。

除此之外，葛兰西还认为，在资本主义政权建立之后，必须借助本国的传统文化力量，把传统文化与自身意识形态相结合，再将这种混合的意识形态渗透到社会中的各个角落，最终获得文化的控制权，而不是依靠简单、粗暴和单一的传播方式对人们进行强制性的意识形态灌输。在当今的资本主义国家中，资产阶级为了进一步控制自身的文化领导权，十分重视意识形态的构建，因此生活在这种环境下的人民，会逐渐的默认资本主义的意识形态，进而使统治者获得维护自身统治的民间动力。无论是20世纪初的经济危机，还是2008年的金融危机，市民社会往往起到了十分重要的作用，形成了一个抵御经济风险的社会壁垒，因而西方资产阶级统治并没有受到太大的影响，反而进一步获得了巩固和发展的空间。

3.文化霸权的践行者——有机知识分子

在葛兰西的整个文化霸权理论中，有机知识分子是整个理论中最重要的一环，他们是上层建筑与社会之间的连接者，是统治者意识形态的传播者，是文化霸权实现的有机主体。因此，有机知识分子发挥程度的多少决定着统治者能否夺取文化霸权并最终获得政治上的领导权。对此，葛兰西毫不避讳的指出，有机知识分子在社会中发挥自身职能的多少是作为实现自身的衡量标准，并提出了“所有人都是知识分子，但并非所有的人在社会中都具有知识分子的职能”的观点。

有机知识分子是现代生产方式和生产关系下的产物，代表着他们的阶级利益和背景，这些知识分子能够明确自身的使命和意识，并能准确地执行他们所在阶级的社会的各个意识形态代表的意愿，这些有机知识分子都在社会领域中的先进领域，他们的核心目的就是为本阶级或者本集团而服务。在葛兰西看来，意识形态领导权本质是一种教育关系，这种关系通过有机知识分子批判旧的意识形态，并创新和传播新的意识形态来实现的。有机知识分子中的“有机”的含义就是将知识分子与人民群众融合起来，将知识分子置身于人民群众的环境当中，把不同领域的知识和人民群众的实践相结合。因此，对于无产阶级的领导者来说，想要获得文化的霸权，就必须建立属于无产阶级的并为其服务的有机知识分子队伍，培养他们的无产阶级意识，并把他们作为无产阶级的文化接班人和传播人。无产阶级必须通过内部宣传和教育培育有机知识分子的领导者，使得阶级内部每个人都是有机知识分子，让每一位党员都成为有机知识分子，从而进一步在社会中通过这些有机知识分子对人民群众进行传播和教育，改变他们的传统资本主义思想和价值观。在培养知识分子的同时，还应该重视学校对于有机知识分子的培养和教育，培养具有优良社会主义道德，拥有坚定社会主义信念的人才。

葛兰西的文化霸权理论产生的环境虽然与我们现在的环境有所区别，其理论内容也并不是完全符合我国当今的现状，但是他所提出的理念和核心问题对于我们当今微博环境下主流意识形态的建设仍具有普遍意义。

三、微博环境下我国主流意识形态话语权构建的现实路径

通过对葛兰西文化霸权理论的深度解析，我们可以看出他关于文化领导权、市民社会的构建和有机知识分子的培养等问题做出了深刻的阐述。这些思想对于我国微博语境下主流意识形态话语权的构建具有重要的借鉴意义。

1.加强党对微博的话语的领导权

正如葛兰西所言，社会集团最迫切的任务应该是建立和巩固意识形态的领导权，从而维护其自身的统治，保证国家的稳定。马克思主义正是符合我国国情和国家发展方向的主流指导思想。因此我们必须在新时期牢固树立主流意识形态领导权意识，推进我党的意识形态建设，积极推进主流意识形态话语权在微博环境下的构建和传播，寻找主流意识形态与当代传播媒介的结合点，创造人民群众喜闻乐见的微博方式、话语方式，让人民群众在潜移默化中接受，使得人民群众能够自觉地接受主流意识形态，最终获得人民的认同与统一。因此，我们要对主流意识形态进行积极地拓展和延伸，将其注入到社会生活的各个角落，让人民群众有渠道参与到主流意识形态的建构中来。

2.建立人民微博公共空间

掌握文化话语权，关键在于依靠人民群众的力量。葛兰西指出，一旦国家出现危机，市民社会作为一个坚固的社会结构就会出现，成为抵御经济危机和社会危机的重要堡垒和屏障。我国的市民社会起步较晚，总体范围较小，很难适应当今中国社会高速发展的要求，而市民社会在微博平台上的话语权则更加渺小。因此，首先要用马克思主义意识形态占领网络阵地，重点培育和打造一批符合我国国情、扎根我国人民的微博主体。通过微博主体的建设，形成全方位、全覆盖、多层次、范围广的具有鲜明人民主体色彩的主流意识形态的网络传播和宣传体系，使这些微博成为人民参与讨论、研讨沟通的重要平台。其次，要建设一批具有鲜明政治立场和鲜明观点的与思想政治相关的微博主页，让人民微博成为宣传主流意识形态的宣讲、研讨阵地，成为主流意识形态传播的新途径、新平台，形成抵御西方意识形态的强大主体力量。最后，要善于激发受众群体的内在要求，把传统的灌输理论变为主动地吸纳，在多媒体环境下针对不同群体、不同阶层突出马克思主义的不同理念。

3.积极培育党领导下的有机知识分子是掌握意识形态领导权的有生力量

通过有机知识分子的培养，对传播和构建我国意识形态具有十分重要的作用。葛兰西认为，有机知识分子的主要作用就是制定和传播阶级的意识形态，整合、同化其他阶级、阶层的知识分子，确保市民社会中的各种社会组织和人民群众同意、服从统治阶级的统治，从而维护社会的稳定。首先，理论宣传队伍必须掌握丰富的马克思主义理论知识，熟知党的路线方针政策，了解国际形势的变化情况。在微博等新媒体平台上，一方面加大宣传中国特色社会主义理论体系，用马克思主义中国化最新成果教育、武装群众，帮助人民树立正确的世界观、人生观和价值观；另一方面利用微博平台的时效性，第一时间宣传党的路线方针政策，增强人民群众贯彻党的路线方针政策的自觉性、坚定性。其次，充分培养党在微博上的有机知识分子群体，在微博平台上不断深入研究人民群众的思想实际，不断了解人民的思想动态，不断了解人民群众的需求，不断关注人民的利益。针对一些重大问题、热点问题，及时发挥微博平台的能动性，扮演好传播过程中的主导者、组织者角色。最后，理论宣传队伍不断地利用微博平台对科学理论进行创新，通过对我国改革开放和社会主义现代化建设中遇到的具体问题进行深入的研究，把一些分散的认识系统规划，透过表面现象认识事物的本质；通过对国外思想文化的吸收和借鉴，吸取其文化精华，洋为中用，不断丰富和发展中国特色社会主义理论；同时批判与继承我国传统文化，古为今用，不断充实和发展中国特色社会主义理论的新内涵。

[参考文献]

[1]葛兰西.曹雷雨，等.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社，2000.

[2]俞吾金.意识形态论[M].北京：人民出版社，2009.

[3]王晓升，等.西方马克思主义意识形态研究理论[M].北京：社会科学文献出版社，2009.

[4]麦克莱伦.李智.马克思以后的马克思主义[M].北京：中国人民大学出版社，2008.

责任编辑：魏乐娇

The Construction of the Mainstream Ideology Discourse Power in Microblog Environment in China——With Gramsci’s Culture Hegemony Theory as Reference

XIA Yu-fan

(East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Abstract：At the age of mobile internet，microblog has become a very important platform for people to get and share information. However，the diversity，universality，and fragment character are challenging the mainstream ideology discourse power，namely the mainstream value system，people’s political identity，and the completeness of moral system have been challenged. Confronting these problems，Gramsci’s culture hegemony theory may be a good reference.

Key words：microblog；ideology；discourse power；culture hegemony theory

[中图分类号]G206.3

[文献标识码]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.026

[文章编号]1004—5856(2016)02—0116—04

[作者简介]夏玉凡(1991-)，男，合肥人，硕士研究生，主要从事马克思主义基本原理。

[基金项目]2014年度国家社科基金青年项目，项目编号：14CKS032。

[收稿日期]2015-05-27