《吕氏春秋》的“华夷一统”思想

茶刘英

(陕西师范大学 中国西部边疆研究院，陕西 西安 710062)

《吕氏春秋》的“华夷一统”思想

茶刘英

(陕西师范大学 中国西部边疆研究院，陕西 西安 710062)

《吕氏春秋》的“华夷一统”思想，对秦朝的统一和我国统一多民族国家的缔造都产生积极的影响。文章从民族观的视角，对《吕氏春秋》的“华夷一统”思想提出的背景及其内容进行系统的梳理和分析，是对先秦民族思想研究的有力补充。

《吕氏春秋》；“华夷一统”；产生背景；内容

前言

《吕氏春秋》作为战国时期最后一部著作，既吸收诸子之长而又“大出诸子之右”(《吕氏春秋·吕氏春秋序》)，其哲学思想、政治思想以及民族思想对后世影响深远。《吕氏春秋》的主要思想是“大一统”，即指天下的“五方之民”(“四夷”与华夏的总称)统一于“天子”的统治之下，即所谓的“华夷一统”，故《吕氏春秋》的“大一统”思想从民族观的角度阐述便是“华夷一统”思想。《吕氏春秋》对“华夷一统”思想产生的社会背景、民族关系因素以及实现“华夷一统”的思想政治基础和实现手段等都一一做了论述，但鉴于此书是从“为君之道”和“治国之理”的角度编写的施政纲领，因而未能对其“华夷一统”的民族思想做系统的论述；加之以往学者鲜有对《吕氏春秋》的“华夷一统”思想进行专题研究，故笔者在此对这一思想做系统的梳理和分析，以供后来者参考。

一、“华夷一统”思想产生的背景

《吕氏春秋》认为战国末期社会分裂混乱、民族大融合以及诸子夷夏可以互化的思想，是“华夷一统”思想产生的背景。

(一)社会状况

《吕氏春秋》认为战国末期社会分裂混乱、民不聊生的原因是天下无天子，四夷之地没有国君统治的缘故。首先，《有始览·谨听》和《先识览·观世》认为，当时社会混乱的原因是天下没有天子，认为“乱莫大于无天子”，天下没有天子就会出现“强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息”的混乱、分裂局面。其次，《有时览·谕大》认为个人的安定还要依赖于天下和国家(诸侯国)的安定，如若天下大乱，个人就没有安身立命之地。最后，《恃君览·恃君》认为远古时期的居民和四方的少数民族由于没有君主而造成“知母不知父、不知礼义廉耻”的状况，阐明设立君主和天子的必要性。故《吕氏春秋》认为，由于天下无君而引发的社会混乱是提出“华夷一统”思想的社会背景。

(二)民族关系因素

从春秋到战国时期，我国的民族关系发生巨大的转变，中原的华夏族与周边的四夷各族，由原来的敌视对抗转变为交往融合。春秋战国时期的社会大动荡，促成我国历史上第一次民族大融合。从春秋到战国时期，中原的华夏民族与周边“四夷”的关系发生巨大的转变，主要体现在交往方式、交往范围和民族思想上的转变，交往方式由春秋时的战争为主转变为战国时的战争、贸易和合作等方式，交往范围由春秋时期的政治交往扩大到战国时期的政治、经济、文化的全面交流，民族思想由春秋时期严格的“华夷之辨”思想转变为战国时的“华夷一统”思想。从春秋到战国时期，我国的民族关系发生巨大的转变，这与春秋战国时期政治格局的变化息息相关。在春秋初期，中原华夏诸国在周边少数部族的南北夹击之下，政权岌岌可危，形成“南夷与北狄交，中国不绝若线”[1](P371)的局面，中原华夏诸国为了保住政权，打着“尊王攘夷”的口号联合华夏诸国共同对抗周边四夷，中原华夏诸国与周边“四夷”对立严重，然而战争在客观上促进华夏族和周边“四夷”各族之间的接触和了解，为战国时期民族大融合的到来奠定基础。到了战国末期，春秋时期“华夷”严重对峙的局势完全改变。历经春秋战国五百多年的争霸兼并战争后，数以百计的华夏诸国与“四夷”部落、国家合并为战国时的七大强国，华夏族和周边“四夷”各族在不断接触、交往中，在血统和文化上进一步融合，进入中原和被兼并的“四夷”不断“华化”而成为华夏族的组成部分，华夏族和四夷各族形成你中有我、我中有你的融合局面，各个地区各个民族已是“四海之内若一家”[2](P441)，故难以把华夏族和周边的“四夷”各族严格区分开来，春秋以来严格的“华夷之辨”，被战国时期的民族大融合逐渐打破、淡化，甚至忽略，为“大一统”的到来创造良好的民族关系。

(三)思想基础

《吕氏春秋》不断弱化民族差异，并承认“夷可以进而为华夏”。书中不仅记述战国时期华夷密切交往的内容，还记述以往华夏族与“四夷”交往、“四夷”华化的内容，以此来强化“华夷一统”思想。首先，《开春论·审为》讲述的是居于邠地的周太王让地与狄人的事情，可以看出各民族之间很早就有接触。其次，《慎大览·不广》记述的是晋文公成就霸业的事情，其中提到戎人和狄人，可知春秋时期华夏族与周边少数民族交往甚密。最后，在《不苟论·不苟》中，秦穆公认为：“秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑”，由这句话可以看出秦国曾经被视为夷狄，现已跻身华夏诸侯之列。秦国“华化”的事实我们在《史记》中也可以得到验证，据《史记·秦本纪》记载可知，秦国在西周时只是西周的附属小国，但因救周有功被周平王封为诸侯国。《不苟论·不苟》敢于提及秦国“华化”事实，正好有力地证明战国末期“华夷之辨”已经淡化甚至被忽略。基于战国末期华夷融合比较普遍和“华夷之辩”被淡化、忽略的事实，以及秦国统一六国一统天下的需要，《吕氏春秋》用笼统的“天下”一词来指代华夏民族和周边“四夷”这个民族共同体[3]，这在客观上又进一步促进“华夷一统”局面的形成。

二、“华夷一统”思想的内容

《吕氏春秋》认为“华夷一统”思想的内容包括设立天子、天下为公思想以及统一政令等。

(一)设立天子

在战国末期，诸子达成“华夷一统”的思想共识，并认为秦国独强，已具备实现“华夷一统”的政治经济基础。在战国末期，一方面，由于兼并战争给人民带来深重的苦难，人民渴望和平统一。天下百姓渴望天下统一于一个绝对强大的政权之下，从而使得各国听命于此政权而停止发动兼并战争，以此来结束战国兼并混战的局面，因而生活在此时期的诸子纷纷著书立说来阐发自己渴望天下“华夷一统”的观点，虽然诸子在阐述自己的观点时各有偏重和不同，但其在渴望实现天下“华夷一统”的大的政治主张上却达成共识。另一方面，由于长期的兼并战争，各国在政治、经济、文化方面发展极不平衡，到了战国末期出现秦国独强的局面，秦国统一天下、实现“华夷一统”已是大势所趋、人心所向，时任秦国丞相的吕不韦为了给秦国实现“华夷一统”扫清思想障碍，并为秦王政最终登上“天子”之位提供合理依据，故在《吕氏春秋》一书中，阐明设立天子是实现“华夷一统”的政治基础，并对“天子”存在的必要性进行有力的论证。首先，《孟秋纪·荡兵》认为，人们通过战争设立首领，在首领不足以治理天下百姓时设置君主，在君主治理不好天下百姓时设置天子，因此，天子的设置是以首领和君主的设置为前提和基础的，设立天子是为了治理好天下百姓。由此看来，天子的设置是合理的，是天经地义的，为了天下百姓着想，天下就应当设置“天子”。其次，《孟秋纪·振乱》认为，当时社会混乱至极，人民的痛苦无以复加，周王室已经灭亡，昏君恣意妄行，人民有苦无处申诉。这表达百姓渴望有天子出来为其做主的心声，希望天下处于天子的管理之下，希望天下有新的天子产生。再次，《有始览·谨听》和《先识览·观世》认为，天下没有天子是天下最大的混乱，当时正处在这种天下无天子的极大混乱之中。言下之意是要改变当时天下混乱的局面，就必须设置新的天子，使“天下有君”。最后，《恃君览·恃君》认为，为天下做长远的打算，没有比设置天子更好的，为一个国家(指诸侯国)做长远的打算，没有比设置君主更好的。综上所述，《吕氏春秋》认为要想结束当时混乱的时局，救天下百姓于苦难之中，就必须设置天子，让天子来管理天下，因而设置天子既是合理的，也是有必要的。

(二)天下为公

战国末期，由于社会大动荡而形成民族大融合的局面，“华夷一统”成为社会发展的必然趋势，因而天下应统一于天子的统治之下。可是如果天子也像历代的暴君那样，在当上天子之后以天子之位谋取私利，残害百姓，那么设立这样的天子还不如没有天子。那么我们如何才能做到让天子从天下百姓的共同利益出发，公平、公正地治理天下，从而结束战国末期的混乱局面，使人民过上安定和平的生活呢？这就要求天子遵循“为天下百姓谋利益而不为自己谋私利”的为君之道，即以“天下为公”作为自己统治天下的思想基础，以“为天下百姓谋利益，公平、公正地治理天下”为己任，以“公心”治理天下。《吕氏春秋》对“天下为公”思想进行较为全面的论述，认为其是实现“华夷一统”的思想保证。首先，在《孟春纪·贵公》中明确提出，公平、公正是天下安定的基础，君主的确立都是出于公平、公正之心，认为先代圣王治理天下一定把公平、公正放在首位。其次，在《孟春纪·贵公》中还指明，天下是天下百姓的天下，而不是天子一个人的天下，因而天子应“法天地”、去偏私，以公平、公正作为其治国之道；其后又从桓公的例子证明“贵公”的益处和“阿私”的下场。再次，在《孟春纪·去私》中从天地无私、尧舜禅让、祁奚荐贤等事例来说明什么是“贵公去私”，如何做到贵公去私。最后，在《恃君览·恃君》中指出，“为人民谋利而不从中谋取私利”是为君之道，只是在道德衰微、社会混乱的时候，天子、国君和官长就会以自己的地位来谋求私利，导致混乱灾难时时发生；因此在国家不断更迭与存亡中，为君之道一直延续下来而没有被废除。综上所述，《吕氏春秋》认为，天子只有将“天下为公”作为其实现“华夷一统”的思想保证，才能成就自己的“王业”和维护天下稳定。

(三)统一政令

在战国时期，诸子对实现“华夷一统”的手段也进行探讨。儒家的孟子和荀子都提出各自的主张，孟子提出通过实行仁政来达到“夷夏一统”的主张[4]，荀子主张华夏族通过礼仪文明建立大国“王”天下的“华夷一统”格局[5]；法家提出以战争兼并四夷，并通过仁政实现“华夷一统”的主张；道家提出通过无为和仁德实现“华夷一统”的主张。以上诸子都是站在华夏“优越论”和“中心论”的基础上，认为以优越的华夏文明来教化“四夷”是实现“华夷一统”最为可行的手段；当然，如果教化无法施行，那么采取武力征服之后强行“华化”又是其另一个行之有效的手段。换句话说，战国末期诸子提出的实现“华夷一统”的手段，主要是从华夏族对“四夷”各族同化的角度出发的，从中可以看出一些“华夷之辨”的影子。作为杂家代表作的《吕氏春秋》，虽然对战国诸子实现“华夷一统”的手段多予认同，但书中摒弃春秋战国以来的华夏“优越论”和“中心论”，弱化和忽略“华夷之辨”，站在天下“大一统”的高度，认为，天子统一政令和行动，对天下进行统一管理是实现“华夷一统”的手段。首先，《审分览·不二》认为，政令统一是治理好天下和安定天下的保障，只有政令统一，才能实现天下的长治久安。其次，在十二纪的每纪开篇，都由天子颁布该月的政令，昭告人们该月该做什么、不该做什么，用以促进生产和维护天下的长治久安。再次，《审分览·执一》认为，只有由天子统一天下的行动，才能治理好天下，不招致混乱。因此，《吕氏春秋》认为，统一天下政令和统一天下行动是实现“华夷一统”的手段。

三、结语

《吕氏春秋》对“华夷一统”思想做出较为全面的论述，但由于此书是从治国之道和为君之术的角度来编写的施政纲领，所以对“华夷一统”思想的论述较为零散，不够集中和系统。本文从民族观的视角，对《吕氏春秋》的“华夷一统”思想提出的背景及其内容系统地梳理和分析，是对先前民族思想研究的有力补充。《吕氏春秋》的“华夷一统”思想，不但为秦国统一六国与建立强大的秦帝国奠定坚实的思想基础，而且对我国统一多民族国家的形成和发展产生深远的影响。

[1]王维堤，唐书文.春秋公羊传译注[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[2]杨宽.战国史[M].上海:上海人民出版社,2003.

[3]曾文芳.先秦民族思想与民族政策[D].西安:陕西师范大学博士学位论文,2007.

[4]汤夺先.试论孟子的民族思想[J].菏泽师专学报，2003 (1).

[5]曾文芳.战国民族思想与民族统一[J].管子学刊，2008(1).

[责任编辑 薄 刚]

The “Hua-yi Unified” Ideology inLü’sCommentariesofHistory

CHA Liu-ying

(Institute for Western Frontier Region of China,Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China )

Theideologyof “Hua-yiunified”inLü’s Commentaries of History played a positive role in the establishment of the Qin dynasty and China. This article analyses the background and contents of “Hua-yi unified” ideology. It is a powerful supplement of national thought about the pre-Qin period.

Lü’sCommentariesofHistory;“hua-yi unified” ideology;background; contents

2016-06-10

茶刘英，陕西师范大学中国西部边疆研究院中国少数民族史专业博士研究生，主要从事中国少数民族史研究。

K231

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2095-0292(2016)05-0154-03