文萃月报

全国排查四类损害群众利益问题

中组部日前印发通知，要求全面排查基层干部不作为、乱作为、贪腐谋私、执法不公等四类损害群众利益突出问题。

（摘自2015年10月16日《法制日报》）

中央和各省将首次公开收费清单

中央政府已累计取消、停征、减免了427项行政事业性收费和政府性基金，每年减轻企业和个人负担约1000亿元。中央和省两级将编制“收费清单”，清单外收费一律不得执行。

（摘自2015年10月13日《经济参考报》）

全国严重精神障碍患者近430万

国家卫计委日前透露，目前我国登记在册的严重精神障碍患者429.7万例，患者管理率达到73.2%，其中96.9%患者病情稳定或基本稳定。患者男女比例为1.07∶1，有精神障碍家族史的占4.67%，初中及以下文化程度患者高达83.6%;18～59岁的劳动年龄人口占76.1%，患者贫困率达55.3%。

（摘自2015年10月10日《文汇报》）

中央百亿元支持公立医院改革

财政部社会保障司日前透露，中央财政2015年已下达111.24亿元补助资金支持公立医院改革。其中，按每个县补助300万元的标准下达补助资金59.31亿元，按每个试点城市一次性补助2000万元的标准下达补助资金13.2亿元。

（摘自2015年10月9日《人民日报》）

民国奇女子张竹君

辛亥革命前后，参加推翻满清政府的巾帼英雄除秋瑾烈士外，要首推女医生张竹君了。

张竹君，广东番禺人。她父亲曾做过清朝的三品京官，和新思想新风气接触较早，在光绪二十三年（1897年），便叫她投考美国长老会柔济医院所附设的夏葛女医学堂。

张竹君毕业后在广州开设诊所。不久，又开设禔福医院和南福医院。1901年，在禔福、南福两医院各增建福音堂，每逢星期六和星期日，聚会教友，传教布道，进而议论时事，提倡新学，遂引起青年高级知识分子的注意，其中特别有关系的，是胡汉民、卢少岐、马君武三人。

胡汉民，原名衍鸿，少年家贫，刻苦攻读，16岁课馆授徒，20岁担任《岭海日报》编辑，23岁中举人。他从孙中山先生的革命运动中，接受了革命的思想，曾在自己的大门口贴革命性的春联：文明新世界，独立大精神。

张竹君知道了这副春联，便大为欣赏。同时，胡汉民对张竹君亦十分仰慕。此时，《羊城日报》发表了一篇《驳女权论》的文章，是针对张竹君而发的，张竹君对此评论，认为荒谬至极。胡汉民遂起而应战，拥护女权，并对张竹君颂扬备至。张竹君的声望大为增高，因而胡、张的关系密切起来。

当时，汪精卫之妻陈璧君从南洋东渡留学，路经香港，有人详细述说胡汉民和张竹君的交往情形，陈璧君听完之后，别有会心，遂写一封长信给胡汉民。胡汉民连连摇头：“璧君真是荒唐！”后来，钮先铭解释“荒唐”的意义，是说：“荒唐一词，大概是因为胡汉民在1903年就已经结婚了。”

卢少岐是广东东莞富绅卢宾岐的儿子。卢家和张家是世交，张竹君对卢家全家都很熟悉，所以卢少岐和张竹君过从甚密，遂由普通友谊发展成为情意绵绵的爱情。卢少岐对张竹君苦苦追求，张已有应允之意。

后卢少岐决心要到日本求学深造，但为家庭所阻。张竹君便资助他200块钱，充当旅费和学费。卢家后来知道是张竹君资助卢少岐出国，便对张竹君大为不满，颇有责难之词。张竹君不甘受卢家的责难，遂与卢少岐不通音信，日益疏远，没有结合之可能了。

马君武原籍湖北蒲圻，寄籍广西桂林。1900年到广州，专学法文。由于到张竹君的福音堂听道，对张竹君的美艳和风度钦佩得五体投地。他的情书是用法文写的，辞藻典丽，情感诚挚，张竹君大受感动，遂复函向他婉转说明，她不考虑婚姻问题，同时勉励马君武不要为婚姻所累，致力革命工作为上策。

初恋失败，马君武到日本留学。在东京，梁启超所办的《新民丛报》向他征稿，他便写了一篇《张竹君传》，对张颂扬备至，文末还附诗一首，诗中有句云：“女权波浪兼天涌，独立神州树一军！”

辛亥武昌起义，张竹君组织了红十字会救伤队到武汉，出入枪林弹雨之中。到十月初十，她因过度劳累，再加左手感染细菌，终于病倒。她病倒之后，想到伤患和队员需要被褥、寒衣、药品，遂决定抱病返回上海，继续奔走。

上海方面早听说张竹君在战地的英勇事迹，在张园举行欢迎张竹君返沪大会，请她登台演讲。张竹君当天着戎装，穿长靴，在掌声如雷中登台报告。她说：“我要告诉诸君，我穿的是革命军军服，我要脱离红十字会，改变我个人的方向。”

张竹君慷慨激昂地在大会中表明立场，要从军北伐。只是当时革命成功，中华民国宣告成立，张竹君自然也不必再到武汉从军北伐了。

民元以后，张竹君的朋友都在民国政府中居高位，如胡汉民任大总统府秘书长，马君武也以实业部次长代理部务了。而张竹君绝不与他们交往，仍然住在上海，重理旧业，做医生，并继续为提高女权和社会事业而努力。钮先铭先生曾对她的老年加以叙述道：“张竹君至死坚持独身主义，她终身未嫁。晚年她收养了20余名孤儿孤女，一律以亲生骨肉看待，一一将他们抚养长大成人，个个都有卓越的成就。”

这种只问耕耘、不问收获的作风，实在可称为巾帼英雄。

（摘自2015年6月13日《文摘报》）

毛岸英在苏联的学习生活

毛岸英、毛岸青兄弟1936年来到苏联伊万诺沃国际儿童院，当时毛岸英14岁，毛岸青13岁。

伊万诺沃国际儿童院系统教授学生们科学文化知识。按照苏联儿童院的规矩，学生只能讲俄语，虽然儿童院也开设了外语课，但官方指定的是德语，并没有中文。这让身在延安的毛泽东很不安。他向在苏联的中国共产党派驻机构发出指示：孩子们的教育必须纠偏，要全面学习中国的传统文化知识。

在得到毛泽东的指示后，组织上开始物色可靠又能胜任此项任务的人选，物色来物色去，终于选定了儿童院的教导主任：阿列耶夫。这位阿列耶夫其实是一位中国人，中文名字叫郑一俊。

郑一俊出生于河南南阳，其家族国学深厚。郑一俊到了十五六岁，不但熟读《二十四史》，还能背诵《史记》里的多篇文章。1920年，郑一俊成为留法勤工俭学的一员，他与邓小平同庚，是留学生里年龄最小的。在法国里昂学习之后，郑一俊又到达莫斯科，继续学习深造，后来在莫斯科的儿童院供职，具体职务是教导主任。就这样，他结识了毛岸英。

国学深厚的郑一俊对中国传统文化非常了解，他内心也非常明白，记载魏蜀吴三国正史的《三国志》，为何远远没有《三国演义》影响大，究其缘由，就是正史缺乏吸引人的故事。而故事，对于人的吸引，尤其是对儿童少年的吸引，是让人无法抗拒的。

有了这个想法，他对毛岸英的传统文化教育，也有了思路。他需要做的就是把从小就熟读过的《史记》，都化成一个个精彩的故事，讲给毛岸英听。

这个方法果然成功，毛岸英被这些精彩的故事深深吸引住，经常黏着老师讲故事。郑一俊有一次讲完“卧薪尝胆”的故事，毛岸英就缠着郑一俊，不停地发问，勾践怎么会到了这种地步？郑一俊就耐心地把事件的来龙去脉再展开，给毛岸英详尽地讲述。

寒来暑往，毛岸英把以《史记》为代表的中国历史，烂熟于心。同时毛岸英也在郑一俊的悉心教诲下，一点点打下了坚实的传统文化基础。

1946年毛岸英回到了延安。毛泽东同其彻夜长谈后发现，毛岸英的国学很扎实，这让他特别高兴。毛泽东也牢牢记住了为儿子默默授课的国学老师郑一俊。及至“文革”爆发，康生呈上一份里通外国分子名单，里面就有1956年从苏联归国的郑一俊夫妇，名单经毛泽东审阅后退回康生的时候，郑一俊夫妇已从名单里删除。

在学业上，毛岸英也有不俗表现。伊万诺沃国际儿童院第二外语是德语，所以毛岸英不仅俄语流利，德语也不错。

因为马克思是德国人，毛岸英对德国也格外好奇，恰巧有一位德国同窗，于是他俩经常聚在图书馆探讨德国的问题。毛岸英会问德国同学：“德国工业发达，共产党怎么在工业发达的地区开展群众工作？”因为他懂得中国国情，也了解苏联的情况，所以对德国这种截然不同国情下的共产主义运动格外关注，他想积累多种政治见识。

除此之外，毛岸英还利用业余时间，借阅了大量当时最新出版的德国经济图书，彻夜苦读，寻找答案：为什么德国在一战战败后短短20多年时间，再次崛起为经济强国，并强大到再度发动世界大战？他想兼容并包地为自己灾难重重的祖国，摸索出一条快速进入工业化的道路，这也与毛岸英跟随党中央进入北京后，主动要求到北京机器总厂工作的思路是一脉相承的。

（摘自2015年5月12日《北京晚报》）

舞马的悲剧

唐玄宗，皇帝做得六七分，音乐才能却有十分，不仅鼓打得棒，戏曲学院院长做得称职，花脸也唱得好，还能将一匹匹野性十足的马，训练成中规中矩、听着音乐立即起舞的表演马。

公元855年，唐朝作家郑处诲在他的笔记《明皇杂录》里，就有对舞马的生动描写。400匹从各地精选出来的良种马，被送进了宫中，还有塞外各少数民族首领进贡来的，品质都是一流。每一匹马都取有名字，全是好听的某某宠儿、某某骄子等，宝贵得很。训练时，分成左右两队，各有指挥。随着旗帜的舞动，音乐的节奏，马们开始做起了简单的动作，由混乱到整齐，由简单到复杂，等练到整齐划一时，场面就显得十分宏大。

李隆基将自己的生日八月初五这一天定为千秋节。节日那天，唐都长安，勤政楼前，文武百官和长安的百姓都可以观看这场盛大的歌舞表演，人们似乎更期待舞马的精彩表演。

舞马就这样出现在人们面前：它们身上穿着鲜艳的锦绣衣服，鬃鬣也用金银装饰，还要配上一些珠玉小挂件，盛装赛过唐朝舞娘。一队乐手欢快上场，著名宫廷音乐《倾杯乐》响起，马们的表演开幕。400匹马，左右两列，昂首翘尾，踏着喜洋洋的节拍，绕着全场致意一圈。随着挥舞的旗帜，前后左右，俨然人的舞蹈。

安禄山的倒唐运动，轰轰烈烈，沉湎于酒色音乐的李隆基自然无法应付，只有往天府之国跑去了。那些很有表演天赋的马，自然也都失业离散。

在范阳，安禄山的部将田承嗣，从安那里得到了一匹失散的舞马，当然，他只是看着马的外表好看，就将它补进战马的序列，放养在马棚里。

有一天，田大将军举行军中宴会，犒赏士兵。音乐一响起，那舞马就情不自禁地舞动起来。养马人一看，呀呀，不得了，妖孽，马还会跳舞，显然不是好征兆，于是就拿着鞭子抽打舞马。鞭子打在舞马的身上，马以为自己表演出了什么岔子，是不是跳得不合节拍啊，是不是我没有穿华丽的表演服啊，总之，舞马更加卖力地跳着，精神十足，抑扬顿挫。

养马的小官急忙向田大将军报告。田大将军认为，马跳个舞，没什么大不了的，用鞭子抽打就是了。鞭打得越来越重，舞马却跳得越来越认真，它跳得越好，打得越重，最后，舞马被打死在马槽下面。一匹会跳舞的马，一匹有着极高表演天赋的舞马，就这样死在唐朝军阀的鞭打之下。

舞马的悲剧在于，有才，但不为别人所知，而且，在不适合的场合显现才能，反而被认为是妖孽。说轻点，是舞马和军队的气场不对，信息沟通有欠缺，牛头不对马嘴，对牛弹琴;说重点，马不去劳作，不去打仗，光会花架子的表演，以军事为重的大将当然不需要你了。不过，我们是不能苛求舞马的，术业有专攻，人如此，舞马也如此。

（摘自2015年5月28日《今晚报》）