虚大师之“教演天台，行宗净土”思想观

班泰勇

（仙居县新区开发管理委员会，浙江 仙居 317300）

班泰勇

（仙居县新区开发管理委员会，浙江 仙居 317300）

虚大师（1875-1963）是中国近现代佛教高僧之一，是天台宗第四十四代法眷传人，是在近代将佛陀的精神和思想发扬广大的践行者、革新家、教育家。在中国天台宗史上，虚大师被海内外佛教界公认为令人敬佩的高僧大德，甚至被誉为“近代僧伽教育之父”。他在传承天台宗的“教演天台、行归净土”理论的同时，又进行了思想创新。

虚大师；天台宗；佛教思想

早期印度龙树为初祖，北朝魏、齐之际的慧文、慧思为先驱，智大师则建构了天台宗思想体系，被称为“天台宗的创立者”，其后涌现出一大批对天台宗贡献较大的诸如灌顶、湛然、知礼等高僧大德。虚大师作为天台宗传人，不仅继承天台教观的哲学思辨，而且密切注意智慧解脱与慈悲济世的结合。本文从佛教义理角度入手，探讨虚大师的“教阐天台，行宗净土”思想，对于如何将天台宗释义与修行实践紧密结合具有重要的指导意义。

一、教演天台

天台宗虽说是最早出现的、意义最完整的佛教宗派，但依然有其思想来源。其大致有三个来源：一是对印度佛教中观学派龙树思想的继承；二是对中国儒、道思想的吸收融合；三是天台宗继承者自由发挥。龙树的《大智度论》、《中论》和《十二门论》是天台宗立宗的重要经典［1］。同时，到了宋代，在“儒佛融合”与“融会诸宗”的思潮影响下，“教演天台、行归净土”成为天台宗的理论传统。

“一念三千”本体论既是最基础成果，也是最高的。说它是最高成就，那是因为这一思想是集慧文“一心三观”、慧思的“十如是”而组合后自由创新所成。说它是最基础成果，那是说“一念三千”形成之后，后代宗师都引此为基础思想，在此之上才自由发挥。在虚大师那里，他是如何运用的呢？我们来看，在他讲述净土念佛时说，“佛与众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道……”他还说，“世间的士农工商各界的人由观念所成，观念是什么，自己就是什么”。念佛也是这样，他进一步解释，“时时刻刻以超生极乐世界为观念”，最终“决定能生极乐世界，也决定能成佛”。

“一心三观”是天台宗佛理思想的认识论命题。天台宗东土初祖慧文“一心三智”而进一步立“一心三观”说，由其弟子慧思传于智。在虚大师这里，与之同出异名的思想，那就是“看破，放下，自在”。看破、放下、自在都是一心所发，看破即是空，是诸法实相。放下即是“假”，不要执着于假相与假名。自在即是中，不偏空也不偏假。入中道而自在，自在即已经入中道。用“虽种种说，只一心三观”，换言之，“虽种种说，只看破放下自在”。看破、放下、自在在“观”上相即相连，互不妨碍，同时并存一心，故“看破、放下、自在”一心中得。

“止观学说”是天台宗佛学思想的重要内容。天台宗把“止观并重”作为佛学修行的重要方法，由智把原来慧文、慧思开创的止观法门发展成较为系统的止观学说。在《影尘回忆录》中“观宗学社的二年”，虚大师指出，“止观是中国的译音，梵语名奢摩他译云止；梵语名毗钵舍那译云观。止就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。观就观照，观智通达，能够契会真如。”对于“止观”的修习法门来说，虚有着自己的见解，他认为，“止属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；观属于有门和生死门，缘有为之事相而发达智解。他进一步用“擦镜子”的譬喻来说，“止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了，就比喻已经断惑，再能够显现一切万象，比如正理，这就是观。”虚大师运用这个形象的比喻，把难懂的义理深刻地告诉众生。一下子让我们豁然开朗，直指其意。《摩诃止观》上说，“无明即明，不复流动，故名为止；朗然大静，呼之为观”。就其立名意义上来说，虚大师给了“止观”以断垢去妄，清除内心的作用。他说：“修止观，初则降伏烦恼，次则得证菩提。”“止观”的思想与实践，其理念、宗旨、境界、名义等可以说对于民众的学习上，存在义理上的难度，末法众生根器难以胜任，所以虚大师后来把这种“止观”寄托于净土念佛法门中去实践的思想，“止观”与“念佛”统一起来，有“借花献佛”、“借指看月”之妙处。

二、行宗净土

“行宗净土”是重在行。行的什么呢？是以净土宗为行的方便。虚的“行修净土”思想，就是以净土宗的修行法门来实现天台教观的教化。

天台宗与净土宗的融合，在早期就有着思想渊源的。因此，在历史上，天台智、四明知礼、虎溪怀则等法师皆都重视念佛修净土法门。虚在《念佛论》中，“过去的祖师们，如：天台智者大师、永明寿禅师等，末了都归于净土”，可以说，净土法门是天台及其他各宗关系较直接法门。虚言“各宗的判教不同，各宗的修观亦异。但是总起来说，他们都可以以修净土为最方便，都可以念佛成佛。例如：中国南北各大丛林，无论其是某一宗或某一派，在他两次上殿绕佛的时候，都是念‘南无阿弥陀佛’，开口说话应答也是念‘南无阿弥陀佛’，当然其最终目的，不外是生西方极乐世界见佛成佛。从此可以想见念佛法门是多么的方便而又普遍。”①摘自虚大师口述，大光法师记述的《虚大师精华录之念佛论》（1987年版）第30页。到了宋代，作为两股思潮之一的“融会诸宗”思潮，不仅成为一种趋势，还直接深深地影响着天台宗。明代“中兴天台”的传灯就是代表。他的思想有影响的一点就是宣扬净土思想。著有《生无生论》，书中从“理”到“事”，分为十门，宣扬净土。智旭思想也提到了自己的愿望就是“愿生西方”，其实现愿望的方法就是“念佛”法门。

三、创新判教体系

四、关于修净土法门

第二，净土念佛法门是最捷径、最方便，也是最简单的入佛法门。“四宗（禅教律密）比较起来，最初入手都是稍难一点，唯独净土宗，最简单，最直接，只坚持一句‘南无阿弥陀佛’，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐无论利根、钝根，都能摄受”。虚大师自创的，把中国佛教宗派大致划分为五大宗“禅宗、教派、律宗、密宗、净土宗”，在这其中修行上选择了净土宗与天台宗的融会［3］。而且其他各宗、派在绕佛、拜佛时都口念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，平常百姓不用下相当大的工夫就可信佛、念佛。大字不识几个的民众，只要懂得念会阿弥陀佛名号即可修习。所以，在弘法方面，百姓民众更容易接受。这与当时的时代背景有很大关系，人民流离失所，甚至连温饱问题都没有解决，更谈什么静心修佛了。因此，随处念，随口念，一句“南无阿弥陀佛”口号就可以暂时缓解痛苦和精神的压力。据说，在日本有以佛前拍掌为拜佛的方式。试想是一样的道理。且“修净土法门有一种特别好处，可以带业往生”，“一旦往生西方净土后就永不堕落”，“永久不再造业”。此外，虚还提出了“还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛”。用通俗的话说就是，在呼吸吸气时，口念“南无阿弥”，呼气时口念“陀佛”。这些念佛方式，口念一次，人心就被西方极乐世界的庄严佛土熏陶一次，在现实中，就已经被西方极乐世界的境界所包围。这种修持我想与儒学中的“天人合一”意境如出一辙，能使人得无量清净。虚常开示说“要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！”“念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了，念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑、不夹杂、不间断，准能往生佛国”。“三根普被，九界齐收”，是“方便中之方便”的“异方便法门”［4］。

第三，净土念佛法门是最可靠、最稳妥的法门。究其原因，有两点：其一，虚认为，“修其他宗，往往为了根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病走错路。”所以，有的其他宗派练习入定时，会出现幻觉，但持净土念佛人“只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力又仗人力，绝不会走错路”，到极乐世界之后，见“四土”，且得见佛的真身。其二，“其他宗固然也很好，任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处，仍然要堕落”。但念佛就不一样，“只要生到西方极乐世界，就永远不再堕落，永久不再造业”。

五、关于念佛法门

念佛的最终结果，那就是能同时进入“唯心净土”与“西方净土”境界。因为按照虚所说：“西方净土和唯心净土都是一整个的”。其实这是佛学思想“心性论”问题。虚强调“念佛期内，每天要念《弥陀经》”，因为念一遍，就是西方极乐世界的庄严境界在内心熏洗一遍，念的次数越多，熏洗的越彻底，就像在心里眼前放了一遍影子。这样，六根得到熏染，所呈现的就是极乐世界境界。所谓“自性弥陀，唯心净土”就是“众生就是佛，佛就是众生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所现”，佛与众生都应具足无量寿，具足无量光。在《阿弥陀经》里说，“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作”。就是说，西方极乐世界的境界都随着阿弥陀佛的唯心所现。“在自性上就是弥陀，在唯心上就是净土。在性分上并划不出哪是众生的边界，哪是佛的境界；在净土上也指不出哪是唯心的，哪是非心的。”最后，虚要念佛人弄清两个名相，那就是“唯心”与“自性”。所谓“唯心”，是指“法法唯心”，并不是所六尘缘影的妄心。所谓“自性”是众生所本具的自性，并不是四大假合的习性。这样，虚得以“西方净土”融合“唯心净土”。

［1］曾其海.天台宗佛学导论［M］.北京：今日中国出版社，1993：9.

Master Tan-xu and His Thoughts of Tiantai Sect

Ban Taiyong
（Xianjv New District Development and Management Commission,Xianju 317300,Zhejiang,China）

Master Tan-xu（1875A.D.—1963A.D.）is one of Chinese modern eminent Buddhists and the forty-forth generation of Tiantai Sect of Buddhism.He is a famous practitioner,reformer,educator and an important person in the history of Chinese Tiantai Sect of Buddhism.Therefore,Master Tan-xu is recognized as admirable monk at home and abroad,even as the“father of modern monk’s educa⁃tion”.He has made tremendous contributions to the continuity and thought innovation of Tiantai sect.

master Tan-xu;Tiantai Sect of Buddhism;Buddhist thoughts

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.01.003

2015-11-18

班泰勇（1983-），男，山东嘉祥人，硕士。