发鸠山与炎帝文化

文／金绍农

发鸠山与炎帝文化

文／金绍农

作为中华民族人文初祖的炎帝，其传说在许多地方广为流传。全国各地有关炎帝传说的地方，上党地区的文化遗存在诸多方面都占据着明显的优势。长治长子县的发鸠山，保存了大量的炎帝文化信息，为炎帝神农氏在上党地区的活动，增加了重要的参考资料，应引起我们的重视和进一步的研究。

发鸠山；炎帝神农氏；上党地区

炎帝是中华民族的人文初祖，炎帝的传说在我国许多地方广为流传。虽然目前学界对于炎帝与神农氏的关系、炎帝的出生、炎帝陵所在地等问题存在着不同的看法，但各地相继兴起的对炎帝文化的研究，有利于炎帝研究的深入，也有利于弘扬炎帝文化，则是无疑。《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”[1](p19-20)在这段简短的追溯当中，可以看到，黄帝开启了一个新的时代，炎帝正处于一个旧时代的终结。中华文明五千年，如果真要推算，恐怕还得从炎帝算起。李学勤先生曾说：“算到黄帝只能是 4700 多年。那么，五千年文明史的依据又由何而来呢？这主要是，五千年文明史是包括炎帝时期的，这点过去大家很不注意。关于炎帝，传统的说法不是某一个人，而有八世，每个世都有他的名字，最后一世是榆罔。按中国古代30年为一世的方法来算，八世就是 240 多年，加以后的 4700 多年，正好是五千年。”[2]近些年在炎帝传说存在的地区进行的考古发掘，将有益于这一工作的推进。对炎帝文化的探讨，也成为探讨中国文明起源的重要内容之一。

发鸠山，位于山西省长子县城西约二十五公里处，属太岳山脉，主峰海拔1646.8米。在早期的典籍中，我们便见到了发鸠山的名字。《山西经·北次三经》云：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名曰精卫。其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。”郭璞注云：“今在上党郡长子县西。”此后，发鸠山的名字便一直留传下来，尽管其也有别的名称见诸史籍。《清一统志》总结前代典籍所载，详细言道：“发鸠山，在长子县西五十里，一名发苞山，一名鹿谷山，一名廉山。《山海经》：发鸠之山，漳水出焉。《淮南子·地形训》：浊漳水出发苞。注：发苞一名鹿谷。《汉书·地理志》：长子县鹿谷山，浊漳水所出。桑钦《水经》：浊漳水出长子县西发鸠山，郦道元注：水出鹿谷，与发鸠连麓而在南，《魏书·地形志》：长子县有廉山，浊漳出焉。《元和志》：发鸠山在长子县西南六十五里。《寰宇记》：鹿谷山在县西，有大道入壶口，东出达襄国，西登奚斯巨岭，以达河东，径阻千里。《县志》：在县西五十余里，亦谓之长子西谷山。有四星池，是谓灵湫，漳水之源。其山苍秀耸拔，诸峰四面如列屏然。”明代朱载堉在其《羊头山新记》中也提及发鸠山，山下的灵湫庙里还供奉着炎帝神农氏女儿，奉为当地漳水水神，传说是炎帝为自己女儿所建。虽然现在遗迹无存，但至少可以看到自宋及明，此庙一直存在，传承了有关炎帝及其女儿的文化信息。

古老的山大多附带着美丽的传说。有传说山上原有一座皇姑坟，坟中曾有似斑鸠的鸟飞出，由此得名发鸠山。在当地更广为流传的是“精卫填海”的神话传说。相传炎帝的女儿女娃在东海游玩时溺水而亡，死后化为神鸟，名曰精卫，日日衔草石投入东海。本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海。虽然凄美的故事一直被当成神话传承了下来，但神话传说背后，也包含了历史的质地与信息，山西高平流传的“炎帝文书”中讲道：“炎帝上了羊头山，井子坪处开荒田。籽种刮到石窝里，翻石倒土找不见。神蚁衔来籽一粒，才使籽种重见天。七种八种种成谷，除去毒液才能餐。娘娘将谷退去皮，人才吃上小米饭。”在流传着的炎帝感生的羊头山，在今天的沁源县，《清一统志》记载有羊头山，现今长治有羊头岭，潞城有羊神山、高平市有羊头山。这些流传着的史诗与上党地区众多的与羊有关的山名，也传递着，这一地区曾是炎帝集团活动较为中心的区域。柳田国男提出了“传说圈”的说法：“人们只是在固定的小集团内谈论传说。这个小集团有大有小，因之，也就又被人们分成‘著名的’或‘不著名的’，而又形成了传说的另一特征。为了研究工作上的方便，我们常把一个个传说流行着的处所，称作‘传说圈’。”[2](p26)从现存的上党地区文化遗存看，此地便形成了炎帝传说圈，其中心是高平的羊头山，范围扩及到晋城、长治等地。除了当地许多遗存及地名与炎帝传说有关，当地的众多民俗也保留着有关炎帝的传说。在长治地区，羊在当地人心目中有着崇高的地位，被运用于各种各样的祭祀、民俗活动中。民俗信仰，虽不能直接视为历史的叙述，但其中包含着历史的素地，已为学人共识。民俗信仰，并非空穴来风，因此也不应以简单的否定来对待。

多元一体的中华民族，在其形成与发展过程中，炎帝、黄帝扮演着人文初祖的作用，构建着共同的民族心理，维系着共同的情感纽带。由于炎帝在华夏文明形成中的重要贡献，一真受到后人的崇祀，并对中华文明的发展发挥着巨大的作用。费孝通先生曾说：“炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同和增强凝聚力、向心力，发挥了巨大作用。”[3]每当民族面临灾难，“炎黄子孙”的号召，总是能把华夏儿女的心凝聚在一起，为民族的复兴鞠躬尽瘁，死而后已！在这样的民族认同下，炎黄文化也成为了中华文化的根脉。这也是我们在二千多年里浩如烟海的文献中，一再见到，后人把许多发明创造，附会于炎黄身上，与其说是一种后世伪造，还不如看成是后人对中华文化根追寻的表现！

（责任编辑：闻 道）

[1] (汉)司马迁.史记[M].上海:上海古籍出版社,2002．

[2] 李学勤."炎帝故里会同新说"有利于克服两个偏见[N].湖南日报,2010-10-26.

[3] [日]柳田国男著,连湘译.传说论[M].北京:中国民间文艺出版社,1985．

[4] 费孝通.弘扬炎黄文化 振奋民族精神[N].光明日报,2002-4-9．

Fazhe Mount and the Yan Emperor Culture

Jin Shao-nong

K21

A

1005-9652（2016）01-0023-02

金绍农（1995—），男，山西原平人，西南大学戏剧影视文学专业硕士研究生。