墨家中的“墨法”探究

田喜辉

（264005 烟台大学法学院 山东 烟台）

墨家中的“墨法”探究

田喜辉

（264005 烟台大学法学院 山东 烟台）

墨家的学说中包含着一些重要的法律思想，如以“兼相爱、交相利”作为法律的核心，体现出法律面前人人平等和对私有财产的保护；以“天志”为“法仪”，借助上天的神权来构建法律的渊源；以“尚贤”来反映了小生产者参与政治，分享国家权力的愿望。但墨家的法律思想也有消极的方面，如明鬼。我们要做的是取其精华，去其糟粕，从古代圣贤的智慧中吸取营养，为国家的法治发展贡献力量。

墨子；墨家；法律思想；春秋战国

一、墨子概述

墨子，名翟，先秦时期伟大的思想家，教育局，科学家，墨家学派的创始人。墨子提出的十大主张影响深远，在当时与儒家势均力敌，并称“显学”。《孟子》中记载：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”

墨家的学说，主要体现在《墨子》一书中，其中包含着一些重要的法律思想。以“兼相爱、交相利”作为法律的核心，隐含着法律面前人人平等和对私有财产的保护；以“天志”为“法仪”，借助上天的神权来构建法律的渊源；以“尚贤”来反映了小生产者参与政治，分享国家权力的愿望。但墨家的法律思想也有消极的方面，如明鬼。我们要做的是取其精华，去其糟粕，从古代圣贤的智慧中吸取营养，为国家的法治发展贡献力量。

二、“墨者之法”的存在

《吕氏春秋"去私》中记载：墨者有钜子腹（黄享），居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹（黄享）对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹（黄享）不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

大体意思是：墨家的钜子腹<黄享>，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年纪大了，就一个儿子，我已经命令官吏不杀他了。对这件事先生要听我的。”腹<黄享>回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害别人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义。虽然君王让官吏不杀他，但我不能不行施墨家的法规。”腹<黄享>就杀掉了自已的儿子。

对古文的研读，笔者有如下结论：

（1）墨家中有过成文法，内容具体明确。如杀人者死，伤人者刑。

（2）墨者之法中有刑法的内容。如上文中的故意杀人罪要处死，故意伤害罪要受刑。

（3）墨家司法公正不阿。上文经常被引用为司法公正的典范。

（4）墨者之法“尚同”，巨子在墨法中居于最高位，具有独立的等级体制。

无论从墨家经典文献的研读中，还是对墨家历史的描述中，我们总能对墨者之法略知一二，细细探究，我们不妨大胆的去揣摩一下当时的墨者之法的概况，也不失一件新颖、激动的事情。

三、“墨者之法”的大胆探究

下面根据墨子的“非攻”、“兼爱”“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”十大主张及春秋战国时期诸侯争霸、礼崩乐坏的历史背景和墨子本人的其人其事来推测早已失传的“墨法”的内容。

1.“天志”的法律渊源

在墨子的整个法律思想中，“天志”是其主干。在当时，礼治思想占据主流，社会等级分明，让墨家的平等观念无容身之地。墨家为了宣传“兼爱”的主张，不得不借助于上天的意志，在墨子的著作中“天志”的精神就是“兼相爱，交相利”并以“兴天下之利，除天下之害”为目的。墨者之法也会从此观念出发，认为墨家人所遵从的法度来自天志，并让墨者信奉上天的力量。

2.“兼爱”的法律核心思想

墨翟认为战国初期是一个“强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱”的“大乱之世”，人民过着“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的痛苦生活，原因在于“天下之人皆不相爱”，希望能创造一个“天下之人互爱护利”的“兼相爱、交相利”，“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”的理想社会。

3.“一同天下之义”的体制

墨家认为，为了消除人人思想不同的混乱，就必须“一同天下之义”，天子“发宪布令于天下之众”，人民要“上同乎天子”，绝对地服从天子。这在《墨子》一书中体现的比较明显，如弟子在外必须宣传墨家学说，遵守墨家纪律，如果背弃墨家基本精神，墨家领袖有权随时把他招回。

4.墨者的权利

（1）墨者有基本的人权，如生存权。春秋战国平民“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”，墨子提出要解决这些问题。

（2）保护财产的私有权利。这是“交相利”思想的体现。

（3）“官无长贵民无终贱”，提出“尚贤”思想。“赖其力者生，不赖其力者不生。"选任贤人治理国家。

5.财务规定——节用、节葬

墨子提出要节俭的思想。第一要求墨者要自力更生，各人从事其所能。“使各从事其所能”，通过各个墨者的所长来教育墨者从事不同的工作，如有农民、手工业者、商人、教师、官员。第二“凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者圣王弗为”。杜绝浪费，以满足自己的需要即可，反对贵族们劳民伤财的各种礼仪。

6.墨家刑法——“杀人者死、伤人者刑”

“杀人者死，伤人者刑”是“墨者之法”中有史料记载的比较确切的规定。通过开头的故事我们可以得知墨者钜子对其成员不仅有权指挥权，而且可以掌管刑杀大权。但墨者的刑罚并不是没有度量的，如《墨子☒经上》说：“罪，犯禁也。”又说：“罪不在禁，惟（虽）害无罪。”意思是只要不犯禁令，即使有害，也不构成犯罪。其中“不杀不辜，不失有罪”意味着对待死刑这样的刑罚量刑也要慎重。

7.外交论断——非攻

墨家主张“兼爱”，国家之间也是是平等的，不论大小和强弱，都应该彼此承认和尊重利益。基于这个理论，墨家人的任务之一就是帮助弱小国家来阻止大国的侵略，墨家守城已成为不成文的规定。墨者之法中同样应该提倡帮助弱小的人和国家。

本人对古籍中记载的墨者之法大胆探究，妄图还原历史长河中的墨家面貌，让这消失的墨家回到人们眼前。《墨子》一书是墨家的总纲领，墨家人的教科书，“墨者之法”也避免不了它的影响，再通过其他文献的只言片语来琢磨墨家的规范，希望能从中对当今社会的改革有所启发。墨子的思想有积极的一面也有消极的一面，我们所能做的是取其精华，去其糟粕。

［1］郭庆财.论语.孟子.老子.庄子——译注［M］.天津：古籍出版社，2006.

［2］李剑，刘道英.墨子［M］.青海：人民出版社，2002.

［3］冯友兰.《中国哲学史新编》（上卷），人民出版社，1998年12月版，第229页.

［4］吴江.墨子校注下［M］.北京：中华书局，2006.

田喜辉（1987～），男，汉族，山东省潍坊诸城人，硕士研究生在读，研究方向：商法，2016年台湾东吴大学交换生。