论越剧新创剧目的主题价值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋学院人文学院 316004）



论越剧新创剧目的主题价值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋学院人文学院 316004）

摘要：近年越剧新创剧目以独特视角反映着21世纪以来的社会问题和社会思潮。它们的主题大致可分为三类：在婚恋题材的处理上，表达出女权高涨年代的人性平衡视角；在个人价值探索上，展现不同人群的多元化追求；在社会问题改良上，体现主人公人本意识、社会责任的复苏。

关键词：越剧；主题；新创剧目；社会意义

越剧作为中国第二大剧种，与京、昆等古老的剧种相比尚属于新生代，传统包袱较少。新世纪以来的新创剧目更加注重对大众心态的把握，在一定程度上反映着当代生活的变化趋势，体现大众趣味，回应社会热点。同时又融入当代意识，与时下文化心理形成微妙共振。通过对社会题材的积极拓展，让观众在剧情的起伏中获得共鸣，引发思考。

一、婚恋模式从“大男子主义”到“为爱卑微”

现代社会在法律和意识层面上为男女平等扫清了障碍，女性开始认识到，自身带有的柔性特征与男性的力量优势同具生存价值，二者是平等的。

上世纪作品《红丝错（越剧）》中薛春林误会章榴花、张秋人私通，章榴花上堂状告，薛春林才得知与章榴花私通的“歹人”竟是自己。伤风败俗的小姑子变成私定终身的爱人。面对忍辱为自己生下孩子的章榴花，薛春林下跪恳求原谅，最终夫妻和解。薛春林的下跪举动在一定程度上体现出男性对女性的尊重，但这更多的是一种“草根性”的民间期望，与21世纪越剧新创剧中的男女平等观念有着本质不同。“草根性”的民间期望大多具有明显的抗上或者男女平等观念不为统治者悦纳，故而在众多民间文学、戏剧中大量出现，以抚慰民众失落的内心。新创剧目则更多地展现出一种大众思想。它体现文化碰撞产生的新思想，描述当代生活中冒头的新生事物，带领观众去感受新元素的加入，去思考社会因此而发生的变化。

《甄嬛（越剧）》中甄嬛个性活泼，追求“恩爱夫妻情”。通过选秀，她进入皇宫成了妃子。不平等的帝王之爱带来的是阴谋与利用，甄嬛心灰意冷后被清河王的专一打动，定下终身。两个男人都爱着她，但男女平等、一夫一妻的追求让甄嬛最终走向清河王。

女性的解放是社会解放的一个天然尺度，女性的活泼、自由天性的释放，往往是一个社会走向开化、文明的标志。《步步惊心（越剧）》中穿越女若曦的女性权利之心在封建社会中不断地被压抑。作为受过高等教育的现代女性，21世纪社会带给若曦的不仅仅是女性权利在法律上的保护，更有思想上对女性的高度认可。知识型社会看重的是学历、教育背景，男女性在就业市场中获得了相对平等的身份，创造出的价值也被同等地对待，男尊女卑思想在若曦看来根本不合理。但是清朝社会女人依附男人被认为理所当然，她作为男女平等观念的捍卫者，根本无法在这样的环境下生活。

此外，越剧编剧在借鉴国外优秀作品基础上，重新衡量两性相处应把握的尺度。

现代戏《春琴传》对男人的“爱情角色”展开探索。主人公佐助在春琴面前是仆人和爱人的角色。为了消除春琴的心结，他作出卑躬屈膝、自刺双目、抛弃亲子等大尺度行为。震撼观众的同时引发其思考：在倡导女权趋于极端的情形下，男性的权利是否会被压制，未来的社会是否会成为“女尊男卑”的社会？男权也好，女权也好，能否在人权的前提下生发对人性的尊重与谅解？剧中佐助作为男人，没有担起社会的责任；自卑的春琴却一直处在高高在上的位置俯视佐助的付出。这样的爱情并不合理。现代社会不仅给两性营造了思想上平等的氛围，更为其提供了社会生活上的机遇。男性和女性因其各自的特点，能够在不同方面推动社会的发展。而在剧中，佐助与春琴男女关系的不平等，直接导致了社会责任感的缺失，他们非但没有推动社会的进步，反而作出“抛子”“自残”等消极行为，在一定程度上阻碍了社会与人性的健康发展。所以，女性的解放也需要我们用辩证的眼光去看待。如何在充分发挥女性特有优势的前提下把握“解放”的合理尺度，成了当代社会面临的新问题。

二、人物使命从“国仇家恨”到“个人探索”

上世纪的越剧对“建功立业”“扬眉吐气”主题多有涉及，而在21世纪，编导则更多地尝试从人本的角度探索角色自身的意义。

《藏书之家（越剧）》以天一阁为背景，讲述了范容为保护书籍倾尽所有的故事。为了保存珍贵书籍，范容代替兄长迎娶花如笺欲以获得嫁妆修筑夹墙藏书。适时李贽名作《焚书》出现，范容卖掉良田、三跪抵金。花如笺也拿出嫁妆，自愿嫁入孙家，成全沈容双书合璧。宁波沦陷，范府不负众望，最大程度地保存了藏书。

文人范容为保护天一阁，作出了代兄娶妻、卖田收书、徒手抄书、三跪求书的举动。而花如笺爱书、惜书、护书，最后牺牲幸福完善天一阁的藏书规模。作为在乱世中的知识分子，他们并没有像范迁一样上阵杀敌报效国家，而是用保存文化薪火的方式去呵护、传承国人灵魂中积淀下的东西。一个人的价值可以通过不同途径去实现，该剧中的各个人物同样根据自身的长处为民族作出了贡献：范容放弃出仕，贡献所有；花如笺献出嫁妆，转嫁他人……他们都在用自己的方式去体现个人的价值。国家沦亡，文化不可避免地受到重创，国家的完好固然重要，精神上的完好更是不可忽略的部分。

范容和花如笺正是看到了这一点，才将目光放到民间，不惜代价誓死护卫天一阁藏书。他们所追寻的自我价值，已经不单单是在救国救家的壮志路上奉献生命，更多的是对民族灵魂的沉默保护——国土的完好是国家立足的基础，而一个民族的灵魂却是治国安邦的根本。

同样，《李清照（越剧）》同样强调了个人保护民族灵魂的重要性。金兵入侵，赵明诚任上受冤、病死异乡，临终前他对自己做官不像官，习文不像文的现状发出疑问：“读书人一辈子，究竟应该做些什么？”他至死都没有明白自身存在的价值——一个志不在从政，却不得不从政的知识分子的价值。

赵明诚死后，赵府收藏的古董尽数被骗，李清照自此潦倒，时常买醉。她的才名和落魄对众人乃至自己都产生了极大的冲击，在朋友的启发下，她最终完成了对个人价值的探索。她说，“我们读书人，应该做什么就做什么，能做什么就做什么。”一个“能”字道出了这部剧的主题——人只需尽其所能为国“出力”，并不需随大流以参军报国为人生的终极目标。赵明诚与李清照的最佳走向就是“尽其所能”。他们拥有渊博的历史文化知识，相较于出仕做官、上阵抗金，在保存文物、传播民族文化方面具有更加强大的影响力。

整部剧相当于对观众构造了一个设问句——读书人的价值究竟何在？赵明诚和李清照在剧中对于个人的价值探索，其实代表

三、社会抱负从“顺应时势”到“反思改良”

上世纪越剧《五女拜寿（越剧）》中，邹应龙假意拜作严嵩门生，暗中收集他作恶的证据，一举上诉到皇帝面前，将其打入大牢。结局让观众大呼过瘾，但它所展现的仍然是清官意识，是借助皇帝的权威借力打力。《红丝错（越剧）》中在没有得到父亲承认之前，章家姐妹的“恋爱婚姻”仍然是“名不正言不顺”的。她们只能在家长的绝对权威下想尽办法说服父亲（封建权威）承认她们的婚姻，并没有通过社会改革争取婚姻自主的权利意识。

《步步惊心（越剧）》中皇帝下旨给并没有感情基础的明玉格格和十阿哥赐婚，若曦激烈地质问十阿哥：“为什么你不抗争？”作为“穿越女”，她带着现代自由恋爱的观念，虽然没有积极地推动这个王朝的改革，却用她独有的方式倔强地选择了反抗。

《江南好人（越剧）》则将这种社会改革意识推到了极致。沈黛开丝绸店广施善行，却遭到穷人一味索取和诈骗。隋达开设工厂，向穷人提供工作的同时又压榨他们的劳动力。两人在剧中交替出现，时而安抚穷人，时而剥削穷人。最终杨森揭开“沈隋同体”的真相。沈黛的行为其实是一种个人对社会的改良意识，她想要用内善外恶去改掉社会的内恶外恶。

这种努力在沈黛和隋达不断交替的身份中得到完美的诠释，社会并不需要纯善和至恶的人，恶的产生只是为了善更好的生存。正如沈黛，一人双角，保护穷人又督促穷人，没有沈黛，江南的穷人没法生存；没有隋达，江南的穷人没有工作，更没有自主生存下去的资本。

这就上升到了当下社会关注的义利关系问题，飞速发展的市场经济下，人的物质欲望在人伦道德的约束面前不断碰撞、冲突。面对已然发展到极端的物质欲望，社会成员需要提升自己的道德修养实现自律；另外，国家也需在大力发展生产力的同时，设立社会福利保障机制保护广大民众的基本权益。

但这也涉及到两个方面的内容，一方面，沈黛的一味纵容，造成穷人们只知索取，不愿自力更生的陋习。这启示我们，社会的福利保障机制并非是对人类惰性的宽纵。另一方面，市场的挑选势必引起发展的失衡，隋达作为民营企业的领头人，改善经营的过程，也意味着不断地压榨工人劳动力，最终造成巨大的贫富差距。这就是说，在发展经济的过程中切不可忽视公平与效率的平衡。统观中外，商品经济和社会保障在没有达到互相促进与制约的平衡时，社会必然会走到一个极端。这种关注社会问题的视角产生了相当积极的社会意义。立足21世纪，本剧大抵是告诉观众，要明确发展目标，达到义利统一，完成福利保障机制和社会发展力的拮抗与促进，社会才能健康全面地发展。

21世纪，越剧编剧们更加注重分析当下社会发展过程中遇到的种种问题，并用越剧这一独特的艺术表达思考成果。他们用辩证的目光联系实际，力求创作出有积极意义的作品，达到对社会、对个人正面的促进。而越剧接下来的路，必定越走越宽。

参考文献：

[1]朱水珍.浅谈如何在社区推广越剧文化[J].大众文艺，2014（5）.

[2]金英子.越剧传统文化基质和审美价值研究[J].音乐探索，2012（2）.

[3]杨晓浤.论越剧现当代艺术魅力的延展[J].浙江工业大学学报（社科版），2007（2）.

曹佳花，浙江海洋学院人文学院在读本科生；秦良杰，浙江海洋学院人文学院副教授。研究方向：当代文学、文化产业、影视戏剧。

作者简介：