新时期《灰姑娘》的影响研究

王晨

摘 要：《灰姑娘》的故事，时间和地理跨度都很深远，然而众多学者已经就这一母题的历史渊源进行了深刻的探讨。本文则主要侧重于新时期的《灰姑娘》的母题、背景、情节的变化，神奇的赠予者的改變与传统的《灰姑娘》进行对比，分析其不变与改变，最终得出结论。

关键词：灰姑娘;原型批评;影响研究

中图分类号：I058   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）33-0081-02

灰姑娘的故事在世界各地广泛存在于不同的历史维度中，并且一直源远流长至今，虽然经历了各个民族文化相融合的过程和历史的淘金过程，仍不失为研究价值的光芒。从19世纪起便有学者投入“灰姑娘”的母题研究中，但是随着现代“灰姑娘”的变化，仍然需要投入精力研究和学习。

一、灰姑娘的母题

灰姑娘的故事具有世界性并且超越时间的维度。第一篇关于《灰姑娘》的系统论文来自于110年前的英国民俗学家R.M.柯克士《灰姑娘：345个关于灰姑娘、猫皮和灯芯草帽的故事、摘要和图表以及中世纪异文的讨论和注解》就345个灰姑娘故事进行比较，从而界定母题。1961年瑞典民俗学家A.B.露丝的论文《灰姑娘故事圈》是收集700多篇来自世界各地的灰姑娘故事做出了经典的界定，并在几代学者的研究下做出了超地域、超民族的灰姑娘的母题和故事类型，为后继学者掌握其传承规律，探讨人类特有的价值观，做出了巨大的贡献;也为日后学者试图恢复灰姑娘的本来生活面貌提供了更多的线索。

从大量的灰姑娘故事中，我们可以得出灰姑娘的主要情节为：灰姑娘受到继母及其异胞姐妹的虐待，被迫成为佣人;得到超自然的力量帮助参加舞会或节日庆典;丢失身份识别的信物;最终完成身份认证。

我们熟知的灰姑娘的故事暗含的一个深意即为用美貌换取婚姻。但是在其他的一些特殊故事中：如日本和中国东北的民间故事中，灰姑娘是身体残疾：手先天没有或是被人后天砍断，之后由神秘力量（仙水）帮助其长出新手。

因此灰姑娘本身在性格上的要求是有极大的忍耐力的。而灰姑娘在结婚前的试炼则是有残忍的继母及其女儿对灰姑娘进行虐待和奴役或是其他形式的磨炼。所以灰姑娘在和王子结婚后，也会有极大的忍耐力去面对皇宫内的生活。除此之外，对于灰姑娘的要求需要灰姑娘具备一定的表演能力：表演能够适应不同的阶级及其规则。对于生活有野心，能够采取大胆的行为。

D.佩斯运用结构主义视角对于灰姑娘的分析力透纸背：即存在于社会的某种平衡是通过血缘和家庭才可以实现的，而其中一旦发生女子之间（灰姑娘与继母之间，或者是和自己的亲身姐妹之间）的打破平衡事件，则是由身份高贵的男性（王子等）来做调解，并最终实现平衡。男性本身这个性别天生带着先天的优越感。

二、灰姑娘的新时期的变化与不变

1.母题的变化。传统的灰姑娘故事大体是后母型与命运转折型的复合，同时也是少男少女的成年考验（婚姻）。

新时期的灰姑娘故事中，男女双方的地位差异保留。男方多数事业有成，并身居高位;而灰姑娘则变身成为独立外出打工，或是刚刚走上社会的单纯学生。而传统灰姑娘中的母题之一为来自家庭中继母等的虐待，在新时期则更多地转变为独立面对社会。所有更加偏向于少女的成长考验，并且由于此时男女双方的地位差异，对于灰姑娘的后母虐待会转化为男方的家庭和社会的压力。

后母虐待母题的剥离，一是由于现代社会在子女成年或大学毕业前后，父母都主张子女独立生活，独自面对人生解决问题。

二是离婚率的居高不下。民政部发布2013年社会服务发展统计公报。公报显示，2013年全国依法办理离婚手续的共有350万对，比上年增长12.8%，其中民政部门登记离婚281.5万对，法院办理离婚68.5万对。这是自2004年以来，我国离婚率连续10年递增。2004年，我国的粗离婚率仅为1.28‰，2010年突破2‰。到2013年，已经高达2.6‰[1]。

在现代情况下，后母虐待母题实际不再成为主流探讨的社会现象。新时期的灰姑娘故事则侧重爱情，而弱化婚姻，通常男女主人公不会走向婚姻的最终归宿，但是男女主人公却在不同程度上成长。新时期的母题变化为命运转折型和成年男女的成长型母题。

2.背景的变化。随着灰姑娘的目标走下神坛，在中国没有了皇室或贵族。或是人们对于新时期内的新兴贵族标准不一，多为贬义。灰姑娘本身也出现了贬义化的改变，即绿茶婊一词的普及。根据百度百科：“绿茶婊（Green Tea Bitch）是2013年中国的网络新词，泛指外貌清纯脱俗，总是长发飘飘，在大众前看来素面朝天，其实都化了裸妆，实质生活糜烂，思想拜金，在人前装出楚楚可怜、人畜无害、岁月静好却多病多灾、多情伤感，且善于心计，野心比谁都大，靠出卖肉体上位的妙龄少女。”而这其中的变化则将灰姑娘定义为某种程度上的坏女孩，其原因是因为做出了某些道德不允许的事情。

若只将“绿茶婊”进行分割，在“绿茶”部分表现明显的灰姑娘多数是出现在韩国电视剧中的，而中国电视剧和其他载体则弱化灰姑娘的楚楚可怜、人畜无害，中国的“灰姑娘们”要求更多的男女平权。出现这两种情况的分离主要是中韩两国的妇女地位和社会地位的不同。中国从民国时期，经过“文革”时期，再到当今，几乎女性都有自己的独立的工作，而韩国女性多数选择在婚后成为家庭主妇。所谓的“绿茶婊”的抨击是出于不同的角度做出的判断，而作为一种生活方式，女性采取合适的柔软度面对人生，作为灰姑娘的忍耐度某种程度上都是可取的。

传统时期中的女性没有和男性同等的社会地位，更多是在婚后成为家庭的一员，并且经济上依附于男性。而“灰姑娘清洁”则是体现的是女性对于物质婚姻的期待。而新时期下的女性更多开始了独立自主的生活，新时期的灰姑娘通常有职业的成年人，只不过分属底层。而传统灰姑娘没有工作，并且多为未成年人。

3.爱情情节的延长。在传统灰姑娘的母题中，灰姑娘是由超自然力量的支持（逝去母亲的灵魂等等），并且通过某场特殊的舞会确定王子的配偶。

新时期的灰姑娘故事，延长了男女之间的爱情情节，即延长了婚前考验的跨度和次数，并且在这个转变的过程中，更多的是将考验转型为男女之间的感情考验。新时期的灰姑娘不再是单一的忍耐，而是也可以和王子赌气、失踪等等。比如韩国电视剧中的《我的名字是金三顺》（2005）。金三顺是没有学历，没有家世也没有美貌的灰姑娘，但是却性格坚强，亲和开朗，依靠自己的努力考取了法国糕点技术师资格证。找到自己的幸福，仍然是婚姻的归宿。与传统灰姑娘不同的是金三顺是被前男友抛弃的，并且和现男友，由于缺钱，是以爱情协议的形式相处的。这点和美国电影《漂亮女人》（1990）异曲同工。《漂亮女人》的女主角是因为失业无力缴纳房租，沦落为街头的应召女郎。家庭背景忽略，学历、个人职业、出生都属底层，却有美貌。

不同于传统灰姑娘中王子不清楚灰姑娘的身份背景，新时期的灰姑娘的先天的背景身份和缺点则开诚布公地昭示给男主人公。即传统之一的情节为身份验证的对象和目标都发生了变化。而男女主人公的初始关系则是双方或某一方人的大商业交易关系。

4.神奇的相助者和赠物的改变。在传统灰姑娘中的主要情节之一即是有超自然或神秘的力量帮助灰姑娘，通常这股力量都指向灰姑娘的生母或家族力量，逝去的亡灵、教母等等。而在新时期的灰姑娘文本中，这位神奇的相助者则主要由男主人公来扮演。

传统的宝物为华服，通常具有临时性：比如《白羽飞衣》中的白羽飞衣，帮助女主人公逃离家庭。《孔姬与葩姬》中仙女提供的衣服和鞋子。除此之外的宝物还有神水（无手姑娘）、神树（《金鲤鱼》）等等。

与之相应改变的是宝物也主要体现为提供现代审美的华服有《漂亮女人》《影子山庄》等等，除此之外还有酬金：《漂亮女人》为一周薪水和承诺日后的包养费用;《我的名字是金三顺》则是协议金。

5.考验的难题。由于新时期的灰姑娘的生存能力在提升，所以在面临爱情的考验时，除了美貌和忍耐力，还有来自男主人公的帮助，那么灰姑娘就还需要具备解决难题的能力。《漂亮女人》中三次运用美貌解决问题，所换来的结果分别是：1）女主角第一次面临的难题则是缓和男主角和其他男性角色之间紧张的关系。而女主角解决方法是运用一件黑色露肩礼服和恰当的挑逗，实际上是灰姑娘运用外貌和情商的结果。帮助了男主人公解决公司收购问题;2）在马会上是满足了男主人公的虚荣——男人侧面的美貌，女性嫉妒;3）是在歌剧院佩戴顶级的红宝石，艳压群芳。随着出席的场合逐渐隆重，达到高峰，社交圈中的人们肯定对于女主人公的身份好奇。而此时男主人公做出的决定是掩盖灰姑娘的身份，身份验证的对象成了公众，所以男女主人公也不会走向婚姻的母题。

《我的名字是金三顺》虽然男女主角成为幸福的一对，但在验证彼此爱情的过程中，遭遇的难题更多是来自女主角的性格，而男主角天生的性格和性别优势则没有过多强调，直接成为附带属性。

岑凯伦的《影子山庄》，讲灰姑娘遇到富二代珠胎暗结，生下孩子忽然失去所有，原来高富帅是雇来的男妓，雇主只是需要美丽健康基因。故事虽然血淋淋，但是却把未经掩饰的真实展现出来。女主人公成为生育的机器。而这个小说的前半段则是灰姑娘的母题设定，结尾则宣示着作者对于“灰姑娘”主题的否定态度。

三、灰姑娘的道德、伦理以及优胜劣汰

不难看出，灰姑娘本身的存在一定是备受压力和舆论讨论的，但是因为其本身代表着超越阶级的希望，所以千百年来，其故事为各族人民流传。而这场可能性的婚姻面前最后的胜利者或者说是第一动因是人类基因的优胜劣汰的要求，并且超越了道德和一部分伦理的要求。

而道德、伦理对于灰姑娘的指责很大一部分来源于爱情时间的短暂，而婚姻的长久则被人寄于热望。婚姻的伦理性成为衡量灰姑娘价值成功与否的标志。

参考文献：

[1]陳薇，马海燕.80后成当代离婚潮主力 知识层次越高离婚率越高[J].中国新闻周刊，2015（6）.

[2]刀叶碱.傣、泰、掸灰姑娘型故事比较研究[D].昆明：云南大学，2010.

[3]徐艳芯.好莱坞的灰姑娘与性别认同[D].北京：首都师范大学，2003.

[4]殷粉.灰姑娘的在场与缺席[D].济南：山东大学，2011.

[5]刘晓春.灰姑娘故事的中国原型以其世界性意义[J].中华文化研究，1997年春之卷，1997（15）：97-103.

[6]刘晓春.灰姑娘故事的世界性及其研究[J].华中师范大学学报，1994（2）：89-92.