《左传》中的梦境预言探析

季桂增

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

《左传》一书凡十八万余言，记述从鲁隐公元年至鲁哀公十六年共计244年的历史，其内容广博，无所不包，代表了先秦史学和文学的最高成就。读过《左传》的人都会对其中的预言产生非常深刻的印象，而梦境预言尤有特点，描写十分精彩，在全文中占有十分重要的地位。

一、《左传》梦境预言的基本作用

据张高评先生统计，《左传》中的梦境预言约有26条[1]，历代很多人对此现象提出批评，最具代表性的则是东汉王充在其《论衡》中的观点:“左氏得实，明矣。言多怪，颇与孔子‘不语怪力’相违反也。”[2]这一观点其实只看到了它的表象，而没有认识到这些梦境预言在行文之中起到了非常关键的作用，并不是可有可无的。如果将这些梦境预言从《左传》文本中抽去，那么《左传》的文学性和趣味性就会大打折扣。这些梦境预言或对国家的存亡做出预测，或对战争的成败做出预测，或对氏族的兴衰做出预测，或对个人的祸福做出预测，成为《左传》不可缺少的组成部分。下面即对梦境预言的基本作用作逐一分析。

（一）预测国家存亡与战争成败

春秋时期，是一个动乱的时代。纵观此段历史，周王室对各诸侯国的控制力不断减弱，周天子名存实亡，国与国之间纷争不断，大国彼此进行争霸战争，先后出现了“春秋五霸”，而很多小的诸侯国，或为大国吞并，或国运不振；在一国之内也出现了各种内乱和政权更迭现象，如在鲁国，以季氏为代表三桓势力掌握国家政权；在齐国，则是由陈氏代姜氏成为国君；原先强盛的晋国，则被韩、赵、魏三家一分为三。由此我们可以看到，当时国家的兴衰可谓朝夕变化，以往国家的稳定与统一的时代一去不复返了。

在《左传》的梦境预言中有很多就是预测国家存亡的，如《左传·昭公三十一年》所记述的赵简子之梦：

十二月辛亥朔，日有食之，是夜也，赵简子梦童子赢而转以歌。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢，必以庚辰；日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”[3]1513

这个梦境预言是对楚国国运进行了预测。而到了鲁定公四年的时候，吴师败楚师于柏牛，攻入楚国的都城郢，几乎面临亡国的命运，后因申包胥哭于秦廷，求得援军，才得以保住楚国。我们可以看到，正如史墨占梦所言，所列种种皆一一应验。而其间相差五年之久，可见其预言的准确性。从上文可以看出，春秋时代各国都设有专门占梦的官员，足见其对于梦境预言的重视以及占梦现象的普遍。对于如何占梦，古代有一些详尽的步骤，并且有专门的占梦之吏，在这里就不再详述了。

据统计，《左传》中各国之间进行的大大小小的战争约为480次，可见当时战争是何等的频繁。战争成败关系国家存亡，正如《左传·成公十三年》所说：“国之大事，在祀与戎。”一直以来，《左传》对于战争场面的描写都备受推崇。而梦境预言将对战争成败的预测与战争进程的描述很好地融为一体。在这里我们举一个非常典型的例子，即《左传·僖公二十八年》所发生的城濮之战：

……楚师背酅而舍，晋候患之，听舆人之诵，曰：“原田美美，舍其旧而新是谋。”公疑焉。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里河山，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也。”晋候梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰:“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”

初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：“死而利国。犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？”弗听。出，告二子曰：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”[3]451

城濮之战的前夕，晋楚两军的最高统帅都做了一个与战事相关的梦。晋文公梦到“梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑”，乃胜；楚子玉梦见河神“畀余，余赐女孟诸之麋”，而没有采纳河神的建议，遂败。看似这个梦非常的奇异，细细地分析我们可以发现有其内在的合理性。晋军之所以能胜，是因为他们的战略战术采用得当，战前联合齐、秦两个大国，并用计谋将楚的盟友曹、卫两国离间，此其一；战中采取先攻弱军，集中优势兵力各个击破的策略，加之子犯退避三舍，胥臣蒙马以虎皮，这些谋略运用得当，此其二。而楚国的子玉恰恰相反，战前不听辅臣的劝谏，一意孤行，不得人心，战中毫无战略战术可言。所以晋楚的城濮之战，未战而胜负已分，这里的梦境预言既是神异的又是合情合理的，梦境预言很好地起到了预叙的作用，与战争的描写巧妙地融为一体。

在这两个梦境中，非常值得注意的是，在解梦的过程之中，加入了很多人为的主观因素。晋文公梦到“与楚子搏，楚子伏己而盬其脑。”他自己感觉到似乎是不详之兆，我们从这个梦中也丝毫找不到吉祥的端倪。而子犯却说：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”在这里，子犯对梦的解释是没有先例的，它不仅仅是在解梦，而且是在圆梦，让梦的内容来支撑自己的观点。这时做什么梦已经不重要了，因为不论什么样的梦都为他的观点服务。子犯对于这个梦的解释是一种非常成功的心理战术，让晋文公反忧为喜，增强了他对此次战役的必胜的信心。楚国的大臣荣季在战败之后，总结其失败的原因时，说了一段非常精辟的话：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”其失败的原因不能简单地归结于梦的昭示，而是失去民心，所以致败。从本质上说，这是人的意志与鬼神意志的较量，从中可以看出，虽然还有很多的鬼神因素，但是“人为”的重要性已被提到了前所未有的高度。

（二）预测氏族兴衰与个人祸福

在梦境预言中，氏族兴衰与个人的祸福也占了很大的比重。在周朝社会之中，宗族体系在当时的社会中占有十分重要的作用。如《左传·襄公十四年》所载：“天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗。”这实际体现了以宗族为核心的各级政权。春秋时期，社会结构与体制已经发生了急剧的变化，氏族内部斗争此起彼伏，宗族体系遭到创击，梦境预言对此有很好的反映。如《左传·昭公七年》中卫国立嫡一事：

卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”故孔成子立灵公[3]1297。

这个梦的解梦过程是同《周易》的卜筮结合在一起的，很有代表性。而这个梦的实质是争夺卫国国君之位，孔成子立元为灵公，从梦境和卜筮两个方面为其提供合理的依据，这是当时的文化背景下所特有的争嫡手段，这不仅让我们联想到汉高祖斩白蛇乃赤帝之子，或梦日入怀，都为他们自己的身份增加了一份神秘色彩。这个梦境的预言成为增加政治资本的一种手段，在当时的文化背景下，也算是一种非常高明的政治智慧，为立灵公做了很好的舆论准备。《左传·宣公三年》的“燕姞梦兰”，与之有着异曲同工之妙，如果不是凭借这个梦的话，公子兰的夺嫡之争是不会那么顺利地取得胜利的。

对于个人祸福的预测，有一个我们很熟悉的例子就是《左传·宣公十五年》的“魏颗梦结草”，它体现的是一种善恶报应的思想，在这里就不再赘述了。而有些梦境预言对个人祸福、生死的预测更多的是体现出一种神秘性。我们且看《左传·成公十年》中晋候梦大厉的例子：

晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义！余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉[3]849。

这个梦境预言很有意思。接连有三梦，梦后有梦。先梦大厉报仇，奠定晋候之死的源起，接着梦见疾为二竖子的对话，最后以小臣之梦结尾，三梦皆应验，且非常神奇。本段文字将梦境预言运用到无以复加的地步，其中的人物形象个性鲜明，语言生动有趣，可谓一波三折，笔笔涉趣，堪称奇文。

这则预言充满了神秘色彩，晋候有意来挑衅鬼神的意志，“召桑田巫，示而杀之”，而一切都已经有所安排，不能逃脱，“不食新矣”的预言最终还是得以实现，梦境预言主宰着未来的祸福，丝毫不差。再如《左传·成公十七年》中的声伯梦魂魄被取，最终应验而死等等。人的祸福自有上天安排，这体现出梦境预言神秘性的特征。

二、《左传》梦境预言的文化基础

《左传》中这么多的梦境预言不是凭空而来的，而是以当时的文化背景为基础产生的。春秋时代，一方面受到巫筮遗风的影响，另一方面由于当时百家争鸣，各种学说放射出思想的光辉，人文理性得到进一步的发展，所以梦境预言具有一个显著的特征——神秘性与和合理性相互交融。而这个特征正是巫筮遗风与人文理性相互交融的结果。

（一）巫筮遗风的承续

梦境预言很多都带有神秘性，如上文提到的《左传·成公十年》中的晋候之死，《左传·宣公三年》中的因兰而生，刈兰而卒，《左传·成公十七年》中的声伯之死等等，这些预言都表明鬼神的意志是不容置疑的。

周族原来即是商王朝的一个诸侯国，虽以礼乐为主，但承袭商的文化也有很多，和商文化具有很深的渊源关系。据《礼记·表记》中记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”[4]可以看出商文化是一种巫祝文化，对鬼神非常的迷信，他们运用各种巫筮占卜来预测未来，包括国家的政事都由卜筮决定。运用巫史结合的手段，使民众相信鬼神支配着生活中的一切。这种传统在春秋时期虽然有所减弱，但是也有一些承续。而梦的神秘性正好同这种思维相契合。这种梦境预言与原始宗教与传统的巫祝文化具有密切的关系，是当时巫祝文化的一种直接体现。在当时原始宗教还未完全消退和“万物有灵”的时代大背景下，梦被人们理所当然地认为是操纵人类命运的神秘力量，《左传》作为当时重要的文史典籍，自然而然地会受到这种风气的影响。

（二）人文理性的发展

春秋时期，一些进步的思想家继续发展周朝以来的人文理性的精神，如郑子产提出的“天道远，人道迩”的主张，在很大程度上打破了原始宗教和鬼神观念对人的束缚。这一时期出现了以儒、墨、法、道为代表的百家学说，思想和文化得到了高度的发展和进步。在这样的文化背景下，这时的“天”具有极强的人文色彩，鬼神的作用依然存在，但遭到了很大程度上的削弱。所以出现了大量具有合理性特征的梦境预言。这些预言的内容都是合情合理的，只不过披上了梦境的外衣而已。此外，天文历法和医学都有一定的发展，使人们对于生死有了清晰的认识。

春秋时期的思想文化具有明显的过渡性质，这一时期人们对天与人的关系进行了探索，虽然“神”的权威还依然存在，但是“人”的地位有大幅度的上升。《左传·成公五年》有一个很具代表性的反梦预言，即梦境之事与现实之事相违背，没有应验，“婴梦天使谓己：‘祭余，余福女’。”而婴进行了祭祀，却“明日而亡”，在这里，梦中之神的灵验性消失了，这些反梦预言在一定程度上表现出对于“鬼神”怀疑，这正是人文理性发展的结果。再如《左传·昭公四年》中叔孙穆子梦天压己，也是一个反梦。对此，钱钟书先生在《管锥编》有一个很好的总结：“信事鬼神，而又觉鬼神不可信，不足恃；微晤鬼神聪明正直而一，冯依在德，已敬鬼神者衷肠之冰炭也。玩索左氏所记，可知心知斯意矣。”[5]更多地体现出了因果、善恶的作用。

综上我们可以很清晰地看到，巫筮遗风中的“鬼神”与人文理性中的“人为”相互碰撞，相互交融，构成了《左传》梦境预言的神秘性与合理性相互并存的特征。

三、《左传》梦境预言对后世文学的影响

《左传》是先秦典籍中对梦境记述最多的一部，其梦境预言对后世的文学叙事产生了深远影响。在中国古代文学史上有许多文学作品与之有关。刘文英在《梦与中国文化》中论及“就文学艺术本身来说，梦象，梦境和梦体验，是一项用之不竭、永远写不完的题材”[6]。在《诗经·齐风·鸡鸣》中有“虫飞薨薨，甘与子梦”[7]265，《小雅·斯干》中有“乃寝乃兴，乃占我梦”[7]546，出现了关于梦的内容，但只是只言片语。而到了《左传》中则是大篇幅地记述梦境预言。《左传》的梦境预言在中国文学史上具有划时代的意义。从甲骨占梦卜辞的干瘪乏味，到《诗经》的零星表述，至《左传》之时，无论是梦境的完整性，还是数量的丰富性都得到了长足发展。司马迁的《史记》承袭了这种手法，其中的梦也多以预测功能出现在文本之中，最得《左传》的精髓。其后的文学作品中以梦来预测未来，取得成就最高的莫过于《红楼梦》了。作为代表中国古代叙事文学最高艺术水准的作品，曹雪芹将梦境预言运用得炉火纯青。如“贾宝玉神游太虚境，普幻仙姑曲演红楼梦”，在这个起着关键性作用的梦境中，昭示了《红楼梦》中主要女性人物形象的命运结局，可以说将梦境预言发挥到了极致。

还有许多的文学作品虽不是以梦来进行预测，但其虚幻的叙事色彩却是与《左传》一脉相承的：庄子梦中成为一只翩翩之蝶，物我合一，逍遥自由；李白也有大量关于梦的诗，如《梦游天姥吟留别》，气势磅礴，奇特无比；白居易的《长恨歌》，梦里相会，情动至今；苏轼的一句“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆”，情至深处，泪洒满襟；汤显祖的“临川四梦”，以《牡丹亭》为最，缠绵千古；关汉卿的《窦娥冤》托梦鸣冤；《三国演义》中虽只是偶然涉及，如第七十八回曹操梦三马同槽，前后呼应，增添趣味；再至蒲松龄的《聊斋志异》狐妖鬼梦，看似荒唐，最显真切。

从上面我们可以大体看出，中国古代文学中与“梦”这一母题相关的篇章都大放异彩。而这一传统正是由《左传》所奠定的，其记梦的现实主义动机与其外在形式上的浪漫主义色彩相得益彰，对后世的文学创作产生了深远的影响。

总之，梦境预言在《左传》起到了非常重要的作用，大到预测国家存亡与战争成败，小到预测氏族兴衰与个人祸福，不仅增强了文本的趣味性，也起到了预叙的作用；梦境预言不是凭空而来或是作者主观想象的，而是有着深厚文化基础的。巫祝遗风与人文理性相互碰撞，使其梦境预言具有神秘性与合理性相交融的特征。作为《左传》文本中重要的叙事手段，其对后世文学的影响是深远的，历代关于“梦”这一母题的文学作品层出不穷，多有佳作，都离不开《左传》的开源启流之功。

[1]张高评.春秋书法与左传学史[M].上海：上海古籍出版社，2005：43.

[2]马宗霍.《论衡》校读笺识[M].北京：中华书局，2010：369.

[3]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.

[4]孔颖达.礼记正义[M].上海：上海古籍出版社，2008：2079.

[5]钱锺书.管锥编[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007：309.

[6]刘文英.梦与中国文化[M].北京：人民出版社，2003：646.

[7]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，2013.