鬼神
- “混世魔王”的困惑
配的，便是他迷信鬼神的荒唐事儿。1927年，山东大旱，人心惶惶。为了安抚人心，张宗昌身着八卦道袍模仿诸葛亮求雨。可惜，老天爷一点面子也不给，折腾了几个小时，还是艳阳高照。张宗昌的“混”劲儿上来了，当即走到龙王像前，左右开弓打了龙王两个耳光，说是惩罚其不下雨之过。又过了些天还没下雨，气得他对着龙王金身大发雷霆：“限你三日内下雨，如还不下，我必严惩！”又过了三天，见仍不下雨，他下令对天开炮。可惜，轰了之后还是滴雨未下。无奈，他只得两手一摊：“鬼神不佑，我也没法
检察风云 2022年20期2022-10-31
- 宋代理学中的志怪空间
词：宋代 理学 鬼神 志怪小说谈鬼说怪是古代志怪小说中最具文学性的部分，然而在古人看来，这种文学性正是志怪小说叙事的大忌。在儒家主导的价值世界，志怪小说的真实性比文学性更加重要。因此，对于宋代志怪小说作者来说，如何在儒家价值体系中安顿虚构的鬼神，是首先要解决的难题。另一方面，宋代理学家对鬼神的批判，又大大压缩了宋代志怪小说的存在空间。不过，宋代理学家对鬼神的批判并不彻底，他们否定佛道以及民间的鬼神，却辩护儒学世界的鬼神，这为鬼神的存在提供了理论依据，给了宋
名作欣赏·学术版 2022年6期2022-06-15
- 宋代理学中的志怪空间
体系中安顿虚构的鬼神，是首先要解决的难题。另一方面，宋代理学家对鬼神的批判，又大大压缩了宋代志怪小说的存在空间。不过，宋代理学家对鬼神的批判并不彻底，他们否定佛道以及民间的鬼神，却辩护儒学世界的鬼神，这为鬼神的存在提供了理论依据，给了宋代志怪小说存在与发展的机会。一、鬼神批判的“理性”特征宋代理学是儒学在宋代的发展形态，其宗旨为探寻儒家先圣典籍的深奥义理，故称为理学。宋代理学家探寻先圣典籍奥义的最根本意图在于服务当世治道，所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”
名作欣赏 2022年18期2022-03-14
- 郭德纲金句
们做了好事总想让鬼神知道，做了坏事总以为鬼神不知道，太让鬼神为难了。 07 早成者未必有成，晚达者未必不达。 08 穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉;有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。有钱男子汉，没钱汉子难。 09 太多时候，我们不是因为失败而生气，而是因为我们没有为失败找到一个好理由。 10 人和猪的区别就在于：猪一直是猪，而人有时候却不是人。
人生与伴侣·共同关注 2021年12期2021-12-19
- 郭德纲金句
们做了好事总想让鬼神知道，做了坏事总以为鬼神不知道，太让鬼神为难了。 07 早成者未必有成，晚达者未必不达。 08 穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉;有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。有钱男子汉，没钱汉子难。 09 太多时候，我们不是因为失败而生气，而是因为我们没有为失败找到一个好理由。 10 人和猪的区别就在于：猪一直是猪，而人有时候却不是人。
人生与伴侣·共同关注 2021年12期2021-12-19
- 郭德纲金句
们做了好事总想让鬼神知道，做了坏事总以为鬼神不知道，太让鬼神为难了。 07 早成者未必有成，晚达者未必不达。 08 穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉;有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。有钱男子汉，没钱汉子难。 09 太多时候，我们不是因为失败而生气，而是因为我们没有为失败找到一个好理由。 10 人和猪的区别就在于：猪一直是猪，而人有时候却不是人。
人生与伴侣·共同关注 2021年12期2021-12-19
- 郭德纲金句
们做了好事总想让鬼神知道，做了坏事总以为鬼神不知道，太让鬼神为难了。 07 早成者未必有成，晚达者未必不达。 08 穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉;有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。有钱男子汉，没钱汉子难。 09 太多时候，我们不是因为失败而生气，而是因为我们没有为失败找到一个好理由。 10 人和猪的区别就在于：猪一直是猪，而人有时候却不是人。
人生与伴侣·共同关注 2021年12期2021-12-19
- 政治视域下的先秦儒家鬼神观
政治是先秦儒家“鬼神”观的重要视域。先秦儒家以人为立论根据，论证了“鬼神”与政治结合的合理性，重点诠释了士以上阶层尤其是天子、诸侯的祭祀。君王在祭祀“鬼神”时极力彰著自己的情感、道德，以博得“鬼神”的青睐和求得天命。君王祭祀“鬼神”也是强化政治秩序和实施政治教化的需要。先秦儒家的“鬼神”观既重视人的情感和伦常，又通过一系列繁杂但有序的祭祀仪式来表达政治意图，这是先秦其他诸子的“鬼神”观所不具备的。先秦儒家的“鬼神”观从宗教神学和哲学两个方向影响到了后世儒家
文史哲 2021年6期2021-12-07
- 六朝的鬼神世界观
六朝时期观念中的鬼神世界与现实世界处于同一层面，鬼神世界点状地分布于现实世界间，依托于自然（山、水）或人为（墓、亭）场所而存在，在时空、居住者等方面均呈现出与现实世界大相径庭的性质。关键词：幽明录志怪鬼神故事仙境六朝时期志怪小说大量涌现，南朝宋临川王刘义庆招聚才学之士所作的《幽明录》，内容、文笔均属上乘之作。此书以“幽明”为题，取义自《易·系辞》：“是故知幽明之故。”王弼注云：“幽明者，有形无形之象。”[1]“幽”即渺茫无形的鬼神世界，“明”即人类所居的现
文教资料 2021年35期2021-09-29
- 筋力、精神与威怒
——中国鬼神画的发展及特征概观
潮流，不断发展。鬼神画可以上溯到原始社会的彩陶，如仰韶文化人面鱼纹彩陶盆；至战国时期，人们通常把鬼神形象描绘在棺饰、帛画上，如曾侯乙墓棺饰、《人物龙凤帛画》等；汉代，更多鬼神绘画出现在画像石、画像砖上。鬼神画的地位主要体现在墓葬艺术中，直至佛教传入中国。一、借画论道：春秋战国时期春秋战国至两汉时期，“诸子论画”是古代绘画理论发展的萌芽期，而关于鬼神绘画的理论从这一时期也初见端倪。《韩非子·外储说左上》有云：“客有齐王画者。齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬
艺术品 2020年10期2021-01-14
- 张载的“鬼神”观
的著作中，有关“鬼神”的论述较多，近当代学者也给予了相当的重视。近现代学者一方面对张载鬼神观中的理性主义和自然主义成分表示肯定(如蒋维乔：《宋明理学纲要》，长沙：岳麓书社，2010年版，第45页；蒙培元：《理学范畴系统》，北京：人民出版社，1989年版，第105页)。另一方面从张载所处的时代背景着手，分析张载鬼神观对当时社会上流行的鬼神迷信和佛道人生观的抨击。(如张茂泽：《中国思想文化十八讲》，西安：陕西人民出版社，2008年版，第268-269页；张丽华
华夏文化 2020年4期2020-12-01
- 朱子论生死与鬼神
观、宇宙论和民间鬼神迷信的冲击与挑战，提出了一套以理气为核心范畴的宇宙论，并从本体论层面对鬼神、生死等关乎生命的本质与形态的问题给出了具有形上学依据的知识化、理性化解答。他基于理学的立场，以“理—气”二元结构为基本诠释框架，直面鬼神、生死问题，较为系统地解释了鬼神的性质、表现形态与生死的内在机制等问题。这一具有一般意义上的现实主义、自然主义和理性主义特质的生死与鬼神觀，可说是传统儒家生命哲学思想的典范。关键词：朱熹;理气;生死;鬼神;儒家生命哲学儒家的生死
中州学刊 2020年7期2020-08-31
- 宋代法律教化文本中的鬼神话语探析
法律教化文本中，鬼神话语、鬼神故事颇为常见。从科学的角度来看，鬼神异事自然并不存在，因此，一些学者认为，这类故事和表达实际上是古代司法官员在利用宗教信仰，为达到某种目的而虚构出来的(1)参见李可：《宗教社会纠纷解决机制——唐和宋的专题研究》，北京：法律出版社，2010年版，第42—494页；邵宇：《包公传说的“神判”情节述论》，载《安徽教育学院学报》，2004年第4期，第56—59页；郭东旭、牛杰：《宋代民众鬼神赏罚观念透析》，载《河北大学学报》(哲学社会
平顶山学院学报 2020年3期2020-06-22
- 孔子的鬼神观
的时代背景中观其鬼神观一个人的生活环境对其思想观念的影响是至关重要的，因而对于孔子的鬼神观念需要放在其所处时代环境中讨论。孔子生活在一个礼坏乐崩、臣弑君、子杀父、邪说暴行不断发生、社会急剧动荡的时代。由于这个时期是处于神学观念盛行的商周时期末端，因而社会上仍然是以神学观念为主，不少的思想家为了维护自己的思想，使自己的思想可以得到重用，将思想披上了神学的外衣，无神论和朴素唯物主义虽有发展但仍不是主流。在这种文化背景的熏陶下，孔子的思想不言而喻会受到鬼神观念的
新生代 2019年17期2019-11-14
- 浅谈《左传》梦境描写
理刺激，梦象多为鬼神，梦境往往具有预见性，作者也借梦境描写传达某种观念，梦境记录了当时的文化，亦真亦幻，具有深远的意义。关键词：梦境；心理；鬼神；预见1 大部分梦源属于纯心理刺激弗洛伊德对梦的来源有四种解释，其中一种是纯心理刺激源。[1]《左传》中大多数梦境，描写比较简单，但基本都有做梦背景的描述，能够清晰的看到心理作用对梦境的影响。学者李炳海将梦因总结为恐惧心理，并分为对战争的恐惧，权力危机的恐惧，复仇恐惧三类，[2]充分肯定了《左传》中的梦源属于纯心理
炎黄地理 2019年2期2019-09-10
- 浅析鲁迅散文中的鬼神文化
多的场景都是表演鬼神传说的。浙江绍兴地区关于鬼神的文化风俗有很多，而鲁迅先生也是在这样的环境中长大的，看过许多诸如“无常”“女吊”之类的鬼神戏剧。对于这些文化，鲁迅先生将其描绘在了自己的散文作品之中，以此来表现出一些人因鬼神而变得失去人性等等的令人无奈痛苦的情况。关键词：鬼神 鲁迅 散文 戏剧 传说一.鬼神文化的历史背景中国文化传统中有许多的关于鬼神的传说，而这些传统对于后代人的影响也较为深远。中国人的鬼神信仰尤为深远持久，认为人死后灵魂回到祖先那里，在另
文学教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 浅谈先秦诸子的鬼神观
中，或多或少言及鬼神。有学者认为先秦时期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人轻鬼”的演变。但在这种“轻鬼”的趋势下，也有不同的声音存在。一、鬼神之名不可疑墨家是诸子百家认可鬼神的典型代表。墨子认为鬼神的威力可令人向善避恶，使人不敢做奸邪之事。在墨子的思想中，“明鬼”是为其核心观点服务的。墨子一直反对各诸侯间相互征伐的不义战。那么该如何做到“非攻”呢？这时就需要“明鬼”来警戒世人，以期达到“举头三尺有神明”的效果。所以他说：“今若
北方文学 2018年32期2018-11-19
- 《百年孤独》与《白鹿原》中的鬼神观对比研究
品分别所体现出的鬼神观之差异，即在《百年孤独》中，生命在死亡中继续，人鬼最终达到和谐的状态；而在《白鹿原》中，人鬼对立，鬼为恶，这其中的矛盾不可调和。关键词：《百年孤独》；《白鹿原》；鬼神生与死是人类社会亘古不息的哲学话题，人们对死亡的探究至今从未停歇。自古以来，中西众多文学作品中不乏对鬼神的描写。在莎士比亚戏剧《哈姆雷特》中，国王死后鬼魂回归告知王子哈姆雷特其真正死因后，著名的王子复仇记才拉开了序幕。中国古代神鬼志怪小说更是大放异彩，例如《搜神记》、《西
北方文学 2018年9期2018-07-16
- 浅析藏族无神论之神灵观
【摘 要】 关于鬼神之说古来有之，鬼神这东西你不能说根本没有，也不敢说有。按孔子的话说“敬鬼神而远之”，所以这是从古至今很难一时说得清楚的问题，故暂不去讨论鬼神是否真的存在。可宗教往往使一个民族具有某种凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某种宗教具有生命力。民族借助宗教张扬其个性，宗教利用民族扩大其影响。鬼神之说又跟一个民族所信仰的宗教密切相关，所以，笔者认为了解其一个民族是有神论还是无神论，加深对这个民族所信仰的宗教的了解具有一定的价值，因此想谈谈藏民
大经贸 2018年2期2018-05-14
- “礼”与“仁”视角下孔子的鬼神观探析
议的问题莫过于对鬼神的论述。通常情况下，人们会根据“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”[1]及“子不语怪、力、乱、神”[2]来判断孔子是不相信鬼神的，依据“未知生，焉知死？”[3]来认定孔子只言人事，否定人死为鬼，甚至有学者由此推断认为孔子是唯物主义的思想家。那么，孔子真的不相信鬼神吗？孔子是一位唯物主义者吗？他的鬼神观到底是如何的呢？这些问题只有仔细解读《论语》及孔子生活的时代的思想文化，才能给予一个较为清晰的阐释。一、《论语》中鬼神言论的解读如前所述，
文化学刊 2018年9期2018-03-07
- 宋代理学鬼神论的形成*
——以朱子“阴阳之灵”的观念为中心
中庸章句》中对“鬼神”做了这样的解释：“以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”*[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第25页。可以说，朱子有关鬼神问题的论述，正是围绕上述解释展开的。这一解释不仅体现了朱子对儒家经典及其注疏传统的理解和吸收，更反映了他对北宋以来理学家思想成果的总结和深化。随着朱子学跻身官学并在整个东亚地域广泛传播，这一解释也广为人知，并对后世形成了深远的影响。朱
中山大学学报(社会科学版) 2018年5期2018-01-18
- “君子止有事人、知生学问”
——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向
，也涉及生死论和鬼神论。佛教的因果报应、生死轮回学说，被不少儒者接纳，成为其推进化世导俗工作的理论资源*在此仅举一例，对于晚明时代著名士人罗汝芳的宗教观，吴震指出：“近溪的宗教观既有儒学宗教的面相，同时也有中国传统宗教的因素，其基本特征是儒释道以及民间宗教的糅合混融。”参见吴震《罗汝芳评传》，南京：南京大学出版社，2005年，第423页。。与此同时，《诗经》《尚书》和《周易》等儒家经典有关上帝鬼神、祸福感应的观念也受到广泛注意，而宋代以来理学倡导的“安于义
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2018年2期2018-01-01
- 朱子论“二气之良能”
阴阳二气去解释“鬼神”。鬼神是“二气之良能”，“屈伸”是“二气之良能”的重要表现。鬼为阴、为屈，神为阳、为伸，良能体现的是二气能屈伸、会屈伸，良能强调二气自然能屈伸。良能突出了气的能动性，这一能动性在朱子那里表现得十分复杂，屈中可以有伸，伸中也可以有屈，屈伸的复杂性展现了二气的“灵”。气的屈伸的复杂性也造成了鬼神的不同分类，我们可以从气的屈伸状态理解朱子对鬼神的分类。关键词：鬼神；阴阳；良能；屈伸中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0
中州学刊 2017年11期2017-12-14
- 浅析从苏格拉底到孔子的信仰差异
性之神与孔子的对鬼神敬而远之的态度以及以人为中心的人本世界观形成了鲜明的对比，述说着东西方异同的宗教信仰观念。关键词 蘇格拉底 孔子 理性 鬼神 天命中图分类号：B222.2 文献标识码：A在西方学者对“苏格拉底”的众多讨论中，其中的一个主题就是苏格拉底思想中理性与宗教信仰的矛盾问题。一方认为，我们并不需要对苏格拉底的宗教信仰进行严谨的探究，因为在他那些关于“神”的说法中，其语言绝大多数采用当时的习惯用语，并以此来阐发他的理性信念的。而另一方则认为，我们应
科教导刊·电子版 2017年24期2017-09-15
- 为了“美化”的人世间
散文中有着大量的鬼神书写，20世纪20年代周作人退守书斋后，更偏向于民俗意义上的谈鬼神，这类鬼神散文涉及古今中外各种对鬼神的书写，尤其以希腊诸神的讨论最瞩目。周作人谈神说鬼的目的不仅在于娱乐和审美，而且是期待艺术、知识及人本精神的影响，从而达到人世间的“美化”。关键词： 周作人 鬼神 民俗 希腊神话1934年4月5日林语堂在主编的《人间世》半月刊创刊号上发表周作人两首《五十自寿诗》，以“街头终日听谈鬼”、“谈狐说鬼寻常事”，沉湎于自己的园地，明确了“鬼神”
文教资料 2017年13期2017-07-21
- 从集体无意识角度分析祥林嫂的悲剧性
文主要从祥林嫂对鬼神的集体无意识观念和对丈夫、儿子集体无意识的观念这两方面着手分析祥林嫂悲剧的必然性。关键词：祥林嫂；集体无意识；鬼神；丈夫；阿毛；悲剧性祥林嫂是鲁迅《祝福》中的主人公。她是一位生活在旧中国农村的劳动妇女，勤劳、能干、朴实，也不可避免地带有迷信、愚昧等缺点。早年就守寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，便逃到鲁镇，在鲁四老爷家干活。后来，被婆婆抓了回去，卖给了贺老六。不久，贺老六病死，儿子阿毛也被狼吃掉，祥林嫂又回到鲁镇做工。但她却被周围的人所孤立
北方文学·中旬 2017年4期2017-05-08
- 朱子、陈淳对《论语》《孟子》《中庸》鬼神观的诠释
《孟子》《中庸》鬼神观的诠释翟 奎 凤(山东大学 儒学高等研究院，山东 济南250100)《论语》《孟子》《中庸》所论鬼神，对朱子、陈淳鬼神观的形成有着重要影响。对《论语》“祭如在，祭神如神在”的诠释，程朱与汉儒基本一致；而关于“务民之义”，与汉儒王肃民本主义的诠释精神不同，朱子的解释体现的是人本主义。朱子的人本主义鬼神观，并不否定鬼神的存在，他对正当祭祀中的鬼神非常敬重。鬼神虽与经验生活不是一个层面的存在，但其理是贯通的，这个理可以说就是一气之屈伸往来聚
上饶师范学院学报 2017年2期2017-04-13
- 从《中庸》“鬼神”章注释看江户日本朱子学的展开与变化
研究从《中庸》“鬼神”章注释看江户日本朱子学的展开与变化傅锡洪(中山大学博雅学院，广州510275)江户前期，朱子学者山崎暗斋及其门流继承了朱熹《中庸章句》第16章“鬼神”章的注释立场，强调“鬼神实有”，而“诚”即是对此“实有”的肯定。其同期伊藤仁斋发起的“古学”运动，却使得朱子学以《四书》为中心的儒家经典体系崩坏，表现在《中庸》上，即是认为对“鬼神”取“敬而远之”态度的孔子不应如此正面论述“鬼神”，从而判定“鬼神”章为后人伪作并且窜入了《中庸》原文，而且
复旦学报（社会科学版） 2016年5期2016-12-16
- 一片伤心画不成
一改前规，且常有鬼神之说夹杂其中，减损了其艺术性。前后描写的反差，跟续书者与曹雪芹的生死观不同有很大关系。关键词：红楼梦 生死 鬼神中图分类号：I2 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）08-0389-01洋洋洒洒的长篇巨制读起来旷日持久，因而像一部画卷徐徐的在眼前展开。《红楼梦》前八十回语言舒徐，不论景物事件，还是人物情感，都是娓娓道来。给人一种鉴山赏水的美感，颇有山水画的意境。然观至后四十回，穷山恶水陡然转至写实风格，美感大打折扣。
中文信息 2016年8期2016-11-22
- 荻生徂徕的“鬼神”观及其伦理学性格
)荻生徂徕的“鬼神”观及其伦理学性格蔡 振 丰(台湾大学 中国文学系，台湾 台北 10617)[内容摘要]本文并不从“近代的徂徕”去讨论徂徕学，企图从批判的角度把徂徕学放回儒学的脉络，重新思考除去近代性观点缠绕下的徂徕学，其所反映或转变的儒学伦理观点是什么？所以以“鬼神观”切入问题，乃是本于徂徕自言“先王之道，莫不本诸敬天敬鬼神者焉”的说法，希望借由徂徕的鬼神观，分析徂徕学与中国儒学的根本差异，并由此说明其伦理学性格在东亚儒学中的特殊性。本文的结论以为：
外国问题研究 2016年1期2016-03-16
- 崇敬寺“使鬼神遍散諸像”考
李芳瑤崇敬寺“使鬼神遍散諸像”考李芳瑤唐代史官韋述《兩京新記》已佚，後人輯補甚多。有曹元忠據鮑崇城刻本《太平御覽》卷六五七輯關於唐長安靖安坊崇敬寺石像的記載一則(《兩京新記》時稱之爲《西京記》)。此條記載爲：又曰崇敬寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗。傳云是阿育王第四女所造。其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成皆類，如此千數。乃至誠祈禱，忽感佛見形。更造諸像，相好方具。其父使工遍造諸像於天下，此其一也。辛德勇《兩京新記輯校》辑此條所用爲影印宋本《太平御
中华文史论丛 2016年4期2016-02-04
- 谈上博简《鬼神之明》的学派问题
港]一、前言今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。昔者尧舜禹汤，仁义圣智，天下法之。此以贵为天子，（简1）富有天下，长年有誉，后世遂之。则鬼神之赏，此明矣。及桀受幽厉，焚圣人，杀谏者，贼百姓，乱邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不没为天下笑。则鬼（简2）神之罚，此明矣。及伍子胥者，天下之圣人也，鸱夷而死。送 公者，天下之乱人也，长年而没。如以此诘之，则善者或不赏，而暴（简3）者或不罚，故吾因假鬼神不明，则必有故。其力能至焉而弗为乎？吾弗知也。抑其力
古代文明 2015年1期2015-12-05
- 迷信“鬼神”的亿元巨贪
文/林 达迷信“鬼神”的亿元巨贪文/林 达2015年4月21日，广东省佛山市中级人民法院一审开庭审理揭阳市委原书记陈弘平涉嫌受贿、贪污、行贿一案。陈弘平因涉嫌受贿金额过亿元引发社会广泛关注，而他“不信马列信鬼神”的荒唐举动更令人震惊。公诉机关指控，陈弘平在地方主政期间，不仅贪污腐化，且个人极度迷信风水，还利用职务之便将“风水术”引入城市规划建设中，上演多幕闹剧，对当地政治生态、社会发展产生了恶劣影响……那么，陈弘平到底是一个怎样的贪官？划拨公款为自己建造风
治理现代化研究 2015年12期2015-11-26
- 汉语鬼神名称研究
大学文学院汉语鬼神名称研究刘畅徐彤 黑龙江大学文学院摘要：本文主要就汉语鬼神名称展开研究，将其加以分类，分析其具有的语言学特征，并从命名学角度探究其命名原则。本文将语言学与符号学、心理学、命名学、民俗学等多学科相联系，从多角度、多侧面分析汉语鬼神名称的形成及其特点，在广义的文化范畴内深入研究汉语鬼神的名称。关键词：汉语鬼神名称鬼神文化丰富多彩，是中国文化的一个重要组成部分。神是至高无上的存在，无所不知、无所不能，是万事万物的创造者和主宰者。原始人民最初把
安徽文学·下半月 2015年5期2015-10-26
- 迷信“鬼神”的亿元巨贪
而他“不信马列信鬼神”等荒唐举动更为令人震惊。公诉机关指控，陈弘平在地方主政期间，不仅贪污腐化，且个人极度迷信风水，还利用职务之便将“风水术”引入城市规划建设中，上演多幕闹剧，对当地政治生态、社会发展产生了恶劣影响……那么，陈弘平到底是一个怎样的贪官？划拨公款为自己建造风水陵墓作为地级市党委一把手，陈弘平竟然划拨公款为自己建造风水陵墓，这着实让人感到惊愕和荒谬。据陈弘平案起诉书显示：2010年8月，被告人陈弘平与林培强（另案处理）选定揭阳市揭东县锡场镇藤吊
检察风云 2015年17期2015-10-08
- “两样鬼神”何以“不是二事”——论朱熹鬼神观兼及江户儒者的质疑
畂田市)“两样鬼神”何以“不是二事”——论朱熹鬼神观兼及江户儒者的质疑傅锡洪(关西大学 东亚文化研究科， 日本 大阪府 畂田市)摘要：在朱子学的理论构造中，有关鬼神的论述涉及“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题。朱熹极力主张“两样鬼神”“不是二事”，而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么“两样鬼神”何以“不是二事”呢？首先，从《乐记》“明则有礼乐，幽则有鬼神”的观点出发，“鬼神即是礼乐道理”，此点结合《礼记》《易传》的相关论述，可以
杭州师范大学学报(社会科学版) 2015年3期2015-03-28
- 先秦的鬼神以《礼记》为中心
谢科峰先秦的鬼神以《礼记》为中心谢科峰一鬼、神二字由来已久，但其含义古今殊异。商代甲骨文里有“鬼”字，是指戴驱鬼面具的人形，意思与今天的完全不同。而卜辞中的“鬼”只出现在以“鬼方”作为名称的方国上，与后来的鬼神之“鬼”意义有天壤之别。西周的金文中亦有“鬼”字，出现在“鬼壶”的铭文里，但这是指西周早期的一个人名，亦非今天意义上的“鬼”。《易经·睽卦》上九谓“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”，此处之“鬼”也不是后世所言的鬼神之鬼。而“神”字迄
上海文化(新批评) 2014年1期2014-11-14
- 毛鬼神
天水民间有祭祀毛鬼神的活动，巫师们身穿红马褂，头缠红丝带，口中念念有词，手中的羊皮鼓敲得嘣亮急促，前面跪着被毛鬼神捉弄又被毛鬼神保佑的乡民，他们祈祷着毛鬼神去报复自己仇恨的人，并为自家像秦琼敬德一样卖力地当好平安使者、守财功臣。自古以来，中华民族就有许多礼敬天地、尊崇自然的文化传统，祭五畤祭五岳，也有视死如生、慎终追远的人文情怀，祭圣贤祭忠烈，同时也以美好愿望给自己塑造了不少偶像。但这些肃穆庄严的敬祷之外，也尾随着异端邪说，掺杂着狐妖兽怪，久而久之演化成了
美文 2014年13期2014-09-18
- 贾生
前席，不问苍生问鬼神。（选自《李商隐诗选》，黄世中选注，中华书局）品 读 此诗巧妙地运用了“欲抑先扬”的手法。点破而不说尽，有论而无断，意蕴丰富。前三句从正面着笔，不仅丝毫不露贬责之意，更是写出了高度的褒扬。它把孝文帝爱惜人才、遍访贤臣的虔诚与谦恭，描绘得惟妙惟肖。可谓把一个求贤若渴的君主褒扬到了极至。到最后一句，却形势陡转，原来，文帝的郑重求贤、推崇叹服，乃至虚席而问，都只不过是一种假象，他高度关注的并非治国安民之道，而是虚空无形的鬼神之事。反差之大，感
作文新天地(高中版) 2014年7期2014-08-21
- 先秦“神”观念演变的三个阶段
为外在灵异的神（鬼神）、作为变化妙道的神（神化），和作为内在主体的神（心神）三个阶段的演变，这是“神”在后来整个中国文化中最为重要的三个义项，其共同特征有灵妙性、不测性、整体性、精一性、纯粹性、贯通性、主宰性和光明性等等，其演变的趋势是逐步理性化、内在化、主体化。从信仰和安身立命的价值关怀来看，中国文化中非常丰富的关于“神”的讨论仍有着重要理论价值和现实意义，由此，我们可以尝试构建出一套不同于西方的、具有中国文化特色的人文“神”学。〔关键词〕先秦；鬼神；神
社会科学研究 2014年2期2014-07-11
- 孔子鬼神观念二重性矛盾的宗教心理分析
逻辑思维探析孔子鬼神观念二重性的形成。孔子心中的鬼神观念，乃是灵魂不朽信念的写照，是先民祖先崇拜的延续；“鬼神”对于孔子来讲具有双重含义，一方面作为先验的不可知事物存在，另一方面是孝亲观念推行的必然结果。由此而来孔子的态度也有二重性，一是“敬而远之”，一是“敬之而不渎”。关键词：论语；孔子；鬼神B222.2《论语》作为研究孔子思想的历史文献历来受到学者的关注，历史上对此书的注解更是数不胜数，对孔子的宗教思想的分析也是各有不同。目前学界对孔子的宗教观念的论述
西部学刊 2014年5期2014-07-02
- 莫问鬼神问苍生
前席，不问苍生问鬼神。”汉初贾谊，有治国大才，力主改革弊政，胸藏颇多良策。可惜汉文帝半夜把他叫进宫里，不问“苍生”，只“问鬼神”，真乃荒唐之极。唐代诗人李商隐，据此写了这首讽刺诗。然时过千载有余，现代版的汉文帝之流还活着。请看有的官员所作所为：三拜九叩，烧香拜佛，算命看相，求签占卜，祈求神灵保佑；崇拜“风水大仙”、气功“大师”，迷信特异功能；喜爱什么“镇邪兽”、“转运石”、“风水门”、“八卦图”；因迷信“大仙”说的“命里缺桥”，不利飞黄腾达，便下令国道改道
前线 2013年9期2013-05-14
- 孔子鬼神观探微
界，所以，孔子在鬼神问题上陷于没有了解而又必须作出解释的两难处境。面对这种困境，孔子在这种困境中表现出他的伟大智慧。一、神道设教:从信仰到祭祀周人在殷墟之上缔造新朝，然文化仍与殷商一脉相承。殷商文化实为巫鬼文化，商代离原始社会未远，巫鬼之风浓厚，鬼神世界是当时不容怀疑的存在。从现存甲骨卜辞看，殷人的鬼神信仰与原始宗教并无本质区别，卜辞中记载的祭祀之神几乎全是自然神灵和祖先神灵，陈梦家先生认为:“殷代的宗教，还是相当原始的。”［1］551陈氏从现存殷商卜辞中
华南理工大学学报(社会科学版) 2013年4期2013-04-12
- 祭之理的追索——朱熹的鬼神观与祭祀思想
追索 ——朱熹的鬼神观与祭祀思想殷 慧（湖南大学岳麓书院，湖南长沙 410082）朱熹从义理层面论述了祭祀与鬼神的关系：强调鬼神的本体论意义，重视其天地转化的功能；认为鬼神既是阴阳二气物质，也是二气相互作用、转化的功用与性质。朱熹的祭祀思想与实践引人注目，强调义理与礼制并举。朱熹；祭祀；鬼神；礼制朱熹对待鬼神总的态度是：认可孔子所言“敬鬼神而远之”的态度，赞同孔子“未能事人，焉能事鬼”的反诘，认为应该专用力于所宜的人道而不惑于难知的鬼神，知晓事人之道可尽事
湖南大学学报（社会科学版） 2012年1期2012-08-15
- 九鬼神
身直插洪泽湖，九鬼神便生于此。九鬼神，生性灵敏，少小孤贫，混迹酒坊，嗜酒擅画，每欲挥毫，必酣饮而醉，笔转墨落，毫无尺度，俄顷而就，奇踪怪状，无一雷同，有如神助，得“醉后画仙”雅称。“九鬼神”，即是“醉后画仙”斋室名和自封雅号，亦是他一枚犀角印章。印章冲刀切刀结合，既有一泻千里，雄健淋漓的气势，又有遒劲凝炼，厚实稳健的气象。若九鬼神之印，饱蘸漳州八宝印泥，往宣纸上一盖，其身价不菲，争鬻而藏。九鬼神名气越来越响。十年前，倾其鬼神图所得碎银，私办禹魂中学，自任校
山花 2011年14期2011-08-15
- 论鬼神观念在中国传统思想中的地位
450002)论鬼神观念在中国传统思想中的地位鹿林(河南农业大学马克思主义学院，河南郑州450002)鬼神观念在中国传统社会思想中源远流长，长期以来成为中国人精神生活中的思想元素之一，它既反映了人们对人与自然关系的理解和处理，也反映了人们对自身、对社会生活的理解，蕴涵着对建构稳定的社会关系、社会秩序，实现社会整合、社会控制的思想路径和基本原则。中国的鬼神观念源于原始社会，在中国社会形成儒释道三足鼎立的思想格局中，又具有各自的特征。其中，儒家的鬼神观念具有实
三峡大学学报（人文社会科学版） 2011年1期2011-08-15
- 人分三界
。对生命来说，人鬼神，人在中间通两界，升上去是神，坠下来就是鬼。每个活人都需挑着自己往上走，不要让欲望迷惑、让怪力乱神，不小心成了鬼。抛开鬼神念，其实做人很容易，心平和下来就是人。《论语》载孔子答季路关于鬼神、生死问时，有两说：一、“未能事人，焉能事鬼？”二、“未知生，焉知死？”这说明，活在三界中，鬼神无他，“事人”、“知生”才是最重要的。（摘自《意林》）
政工学刊 2010年6期2010-08-15
- 屈原和李白诗作中的鬼神形象比较
。而李白诗作中的鬼神形象,却普遍表现得抽象模糊、神秘飘逸,有种不食人间烟火的味道。关键词:屈原 李白 鬼神我国浪漫主义诗歌先祖屈原和“诗仙”李白的诗,都在神仙幻境的表现方面有突出的成就,给我们留下了大量意象瑰丽、辞彩绚烂的篇章。在教学过程中,通过反复研读这些诗作,笔者逐渐发现这二位诗人所塑造的神话世界大有异趣。把握了这些差别,有利于我们更深刻地领悟两位诗人的风格。对于这方面的差异,具体可从以下两个方面来分析:一、二者塑造的鬼神形象不同屈原笔下的鬼神形象,大
现代语文(学术综合) 2009年10期2009-06-13