孔子的鬼神观

郭佳明 黑龙江大学 150080

一、从孔子所生活的时代背景中观其鬼神观

一个人的生活环境对其思想观念的影响是至关重要的，因而对于孔子的鬼神观念需要放在其所处时代环境中讨论。孔子生活在一个礼坏乐崩、臣弑君、子杀父、邪说暴行不断发生、社会急剧动荡的时代。由于这个时期是处于神学观念盛行的商周时期末端，因而社会上仍然是以神学观念为主，不少的思想家为了维护自己的思想，使自己的思想可以得到重用，将思想披上了神学的外衣，无神论和朴素唯物主义虽有发展但仍不是主流。在这种文化背景的熏陶下，孔子的思想不言而喻会受到鬼神观念的影响。有些学者可能认为这并不是决定性因素，也不能将其定为孔子相信鬼神的依据。但是，这种神学观念的影响却是不能否认的。

在这种文化背景下去分析孔子的鬼神观。首先，孔子本人对于敬事鬼神的态度是正面的。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语•泰伯》）显而易见，孔子对于禹的行为是肯定的，对于禹敬鬼神的态度同样也是积极的。亦可见孔子对于鬼神的态度。倘若孔子否认鬼神的存在，那么他对于禹这种行为的态度应该是消极的，而不是现在的“吾无间然矣”。由此可以得出孔子对于社会上存在鬼神的观念至少是默认的。其次，孔子所处的时代是一个诸子百家思想大放异彩的时代，他作为思想家其思想应当是严谨的。“子不语怪、力、乱、神。”（《论语•述而》）这句话本来是有些学者用来证明孔子否定鬼神存在的依据，笔者认为是不妥的。这句话仅仅是孔子思想严谨性的体现。“子不语”并不代表着子否定，这里的不语，是不去谈论。不谈论并不代表着不承认鬼神的存在，只是对于孔子作为思想家而言，他需要保持自己思想的严谨性，去谈论一个看不见摸不到的事物是口说无凭的，因而他才需要不语，这与他对鬼神的态度是无关的。或者从另一个角度解释，正因为相信鬼神的存在，但又说不清，因而不语，怕亵渎了鬼神，所以他对于鬼神的存在是肯定的敬畏的。最后在墨子与公孟子的辩论中从侧面证明了孔子对于鬼神的肯定态度。“公孟子曰：‘无鬼神。’又曰：‘君子必学祭祀。’子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（《墨子•公孟》）这里看似仅仅是墨子反驳公孟子的观点，实则却表明了墨子认为儒家对于鬼神是肯定的。而孔子作为儒家的核心人，怎会做无客而学客礼也，无鱼而为鱼罟也的事呢?

二、从孔子一生所维护的周礼中观其鬼神观

孔子的一生都在致力于恢复周礼的权威，为周礼正名。他认为要制止邪说暴行的流行，改变社会动荡的局面，只有重新肯定宗法等级制度。对于孔子而言，周礼中的秩序和规范是正确的。祭祀恰恰是礼规范中的一个环节。首先，“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”（《礼记•王制》）祭祀是有严格的等级规范，倘若孔子不信鬼神的存在，为何要维护这一规范呢？而面对“三家者以《雍》彻”（《论语•八佾》）为何又表示不满呢？所以孔子对于所祭祀对象的存在是肯定的。其次，周礼维护的是血缘关系为纽带的等级制度，“其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先”[ ]。通过祭祀祖先，来维系宗族之间的关系，同时更好的维护伦理道德和社会的稳定，这应该是孔子鬼神观的作用所在。因此“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语•雍也》）可以理解为，敬畏鬼神，恭敬祖先，保持距离而避免淫祀。这不是否定鬼神的存在，而恰恰是孔子对于祖先的孝，反映了对鬼神的敬畏。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语•八佾》）更能体现了孔子对于祭祀的重视，对于鬼神的敬畏。“如在”表面看上去是对鬼神“在”的怀疑，但是这里的“在”并非指的是存在，而是一种用心去感受，感知鬼神存在，实质是为了告诫大家心诚，对待祭祀的祖先，就好像他在那，要有一颗恭敬之心。孔子的侧重点是指对于鬼神的敬畏以及对于祭祀活动需要内心虔诚。对于一个不存在的事物何来虔诚与敬畏呢？所以孔子对于鬼神是肯定的，并且还有一颗敬畏之心的。

三、从孔子中庸之道分析其鬼神观

“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语•雍也》）北宋程颐进一步解释，“不偏之为中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。”（《遗书》卷七）这种不偏不倚的方法论是孔子思想的重要组成部分。正是这中庸之道，形成了孔子这种看似调和论的鬼神观。对于鬼神是否存在的问题，孔子的回答虽然是看似模糊的，但模糊并不是指他否定鬼神的存在，而是采用这种回答方式一方面可以尽可能让更多的人所接受，另一方面是由于孔子的中庸思想反对极端偏激，反对将一种思想发展到极致，所以才采用这种折中的回答方式，而这种回答方式并不影响其自身对于鬼神的看法，恰恰这正是其全面而灵活的处世之道，更是其智慧的体现。