李肇《唐国史补》的文学性及其文学艺术史料价值

魏耕原

（1.西安培华学院 人文学院，陕西 西安 710065；2.陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

一、微型小说的雏形

李肇曾作过翰林学士，著有《翰林志》，见于《新唐书·艺文志》。又说他在元和中作过中书舍人，可见他对开元以来的朝廷大政与典章制度必然熟悉，所记来自耳闻目睹，非抄撮转贩者可比。他在自序里说：“昔刘餗集小说，涉南北朝至开元，著为传记。予自开元至长庆撰《国史补》，虑史氏或阙则补之意，续传记而有不为。”[1]3可知是为续刘餗《隋唐嘉话》而作。李肇作此书态度颇为严肃，并不纯作“小说”看待，正如书名所示——以补国史之或阙。至于带有今日小说的“传奇”则有所不为，并于自序里开宗明义地说：“言报应、叙鬼神、徵梦卜，近帷箔，悉去之；纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。”[1]3载述观念之严谨，对以后笔记体影响甚大。欧阳修之《归田录》，即称以此书为标格，遵其体例而作。

李肇处于唐人传奇活跃的中唐，却以纯粹史家眼光，瞧不上“传奇”，并特意声明“续传记而有不为”。在此书中也可以看出对当时传奇的轻蔑态度，卷下“叙近代文妖”条说：“近代有造谤，而著书《鸡眼》 《苗登》二文。有传蚁穴，而称李公佐南柯太守。有乐妓而工篇什者，成都薛涛。有家僮而善章句者，郭氏奴，皆文之妖也。”[1]55他把李公佐的《南柯太守传》、薛涛诗、无名家僮解释经书的“章句”，均看作“文之妖”，就未免囿于正统的观念。其实他的《唐国史补》里并不乏唐人小说之类的制作。其中卷中“杜羔有至行”条，堪称“传奇”之佳制：

杜羔有至行，父为河北一尉而卒。母氏非嫡，经乱不知所之，羔尝抱终身之戚。会堂兄兼为泽潞判官，尝鞫狱于私第，有老妇辩对，见羔出入，窃谓人曰：“此少年状类吾儿。”诘之，乃羔母也，自此迎侍而归。又往来河北求父厝所，邑中故老已尽，不知所询，馆于佛庙，日夜悲泣，忽睹屋柱烟煤之下，见字数行，拂而视之，乃其父遗迹，言：“后我子孙，若求吾墓，当于某村某家询之。”羔号泣而往，果有老父年八十岁馀，指其丘垅，因得归。羔至工部尚书致仕[1]41。

安史之乱起，战乱频仍，造成无数祸乱，这个故事当是万方多难之一端。两个情节，寻母之曲折，亡父遗迹之离奇，均带有小说性质，叙写简洁，不作增花添叶之刻画。唐人小说亦不乏此类简洁之作，如加渲染与心理刻画之类描写，则即唐人传奇作法。不过，在李肇看来，此类故事有“纪事实”、“示劝戒”的作用，属于真人真事，而不当作小说看。《新唐书》的《杜羔传》全部采入此节文字。卷中最后两条，一是“故囚报李勉”，一是“妾报父冤事”，都可视作“微型小说”。前者写道：

或说天下未有兵甲时，常多刺客。李汧公勉为开封尉，鞫狱，狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。故囚喜迎归，厚待之，告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“偿缣千匹可乎？”曰：“未也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如杀之。”故囚心动。其僮哀勉，密告之。勉衩衣乘马而逸。比夜半，行百馀里，至津店，店老父曰：“此多猛兽，何敢夜行？”勉因话言。言未毕，梁上有人瞥下曰：“我几误杀长者！”乃去。未明，携故囚夫妻二首以示勉[1]47。

两《唐书》均有《李勉传》，其人早年始作开封尉，判案以“摧奸决隐为有名”。大概因李肇所记事太离奇，故未入传中。从叙事看，如果说杜羔寻父母事以叙述为主，此则以对话为中心，并借对话刻画故囚夫妇之心理，推动情节发展，梁上立人的话语又和故囚夫妇形成对比，俨然小说家笔法。虽仅仅150字，情节颇为离奇，且故事中又引出故事。末尾的梁上刺客，又生出一大波澜，出人意料之外。而结局之突然，又圆满了读者之期待心理，堪称唐人小说中的佳作。或许文字过于小说化，作者特意在文首冠以“或说”二字，表示出于耳闻，或许并非全为实事，以示其自序中所说的“未有不因见闻而备故实者”。其实，这正说明小说故事吸引人的魅力。由此可见，作者除了记载史事的史才，也有作“传记”即传奇小说的才能。同时也反映了唐传奇黄金时代的中唐小说影响的广泛深刻。紧接此条的“妾报父冤事”写得极为简洁，仅有64字：

贞元中，长安客有买妾者，居之数年，忽而不知所之。一夜，提人首而至，告其夫曰：“我有父冤，故至于此，今报矣！”请归，泣涕而诀，出门如风。俄顷却至，断所生二子喉而去[1]48。

这好像是一篇小说的梗概或提纲，文字简净，似有惜墨如金的意味。不仅故事完整，有情节，有对话，而且人物感情复杂，“泣涕而诀”，复归，却又杀二子而去。描写异常生动，“出门如风”虽仅四字，却恍在目前，使一女侠式的人物顿时跃然纸上。读后不仅难以释怀，而且有过目难忘的魅力，这正是离奇的情节滋生的艺术效果。所显示的小说家的才能与笔法，则不言而喻。如果使之濡笔染翰去作传奇，则可列入小说名家之列。李肇的目的只在于“示劝戒”而已，并不着意追求文字的渲染。这样的女侠题材，在传奇家手里可以描写得更为生动，对人物心理会作更为详细的刻画。而李肇鄙夷专事虚构之传奇，以史家“纪事实”为己任，甚至鄙视小说为“文妖”。所以，如此简净的笔墨仅在“纪事”而已，不加恣意刻画。以上三条，虽在李肇看来均属于“纪事实”，但叙写之生动，已具备小说的因素。卷下“韩沈良史才”条：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类。韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也。”[1]55这似乎与他指斥李公佐《南柯太守传》为“文妖”的看法相左，其实在他看来，肯定的是史才，反对的却是小说，其互为表里。但却把同为传奇之作硬分为两类，就不免自相矛盾。

至于如此之类的小说故事，往往可见。如卷上“李泌任虚诞”条说：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：‘麻姑送酒来，与君同倾。’倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之，略无怍色。”[1]29《旧唐书》本传中说他：“出入中禁，事四君，数为权幸所疾，常以智免。好纵横大言，时时谠议，能寤移人主。然常持黄老鬼神说，故为人所讥切。”李肇带有讽刺的笔墨，就反映了当时“讥切”的一面。然本传记载，当时亦有人言：“两京复，泌谋居多，其功大于鲁连、范蠡云”。李泌是出色的政治家，为唐肃宗的“白衣山人”，被敬为上宾，对平定安史之乱有许多重大建策。他处于多事之秋，以道士式的面孔出现，目的在于好在政治圈中进退自如。他的装神弄鬼，装扮成神仙的朋友，看来好笑，实际是出于同样的目的，不求仕途上进取，而是保护自己。所以，即使露出破绽，却是“略无怍色”。这个故事本身，由两事组成，前者煞有其事，后者不料露出马脚，一正一反，让人哑然失笑，人物在冷嘲热讽中性格也很明显，带有浓郁的小说色彩，故事本身也很幽默。卷中“崔昭行贿事”条则是标准的小说：

裴佶常话：少时姑夫为朝官，有雅望。佶至宅看其姑，会其朝退，深叹曰：“崔昭何人，众口称美，此必行贿者也。如此安得不乱？”言未竟，阍者报寿州崔使君候谒。姑夫怒呵阍者，将鞭之。良久，束带强出。须臾，命茶甚急，又命酒馔，又令秣马、饭仆。姑曰：“前何倨而后何恭也？”及入门，有得色，揖佶曰：“且憩学院中。”佶未下阶，出怀中一纸，乃昭赠官絁千匹[1]43。

故事并不复杂，然情节颇为曲折。虽如实记事，但如小说家一样埋下了许多关子。先言其人“为朝官，有雅望”，再言退朝后的“深叹”，闻其声而察其言，肯定是位清官，是那样的担心官员的行贿与贪污。当崔昭谒见，又“怒呵阍者”，且“将鞭之”，可见对行贿者憎恶至极，且怒及阍者。而且“良久，束带强出”，震怒还未消除，一肚子的不乐意。至此，突然山环水转，别是一番景观：不仅“命茶甚急”，且“又命酒馔”，准备盛宴待客，还想得至为周备——“又令秣马、饭仆”。这一番极度忙乎的款待，连他的夫人对如此前倨后恭的突变都感到非常诧异，而莫名其妙。他按捺兴奋而不作答。等到送走客人，转身入门，得意之色洋溢。但仍然不语，先把侄子打发走，尚未等到走下台阶，就急不可耐地从怀中取出“一纸”——原来是崔昭送他“官絁千匹”的票据。故事到此，戛然而止，其人心花怒放的兴奋之状可想见也。故事曲折却不离奇，精细地刻画了一个老于官场世故、精于贪财受贿的脏官嘴脸。嘴巴上最为反对行贿，而其实却是一个大受其贿的贪官。待客前后，犹如“变色龙”，而一切行为又不露声色，连夫人也不知道其中奥秘。作者采用人物语言、动作、细节描写，以及三个“命”字的反复修辞，其人的各种神态表情均能呼之欲出，跃然纸上。特别是末尾三句，经过千回万转，方才作“点睛”之笔，而庐山真面目则显露无遗。一连串的情节叙述全用白描，不动任何声色，即便是结末的揭密，也出之冷峻之笔，犹如老吏断狱，无多言语，却是非常分明。它像是辛辣的小品，不，俨然是一篇娓娓道来的讽刺小说。明代宗臣的《报刘一丈书》可能受到它的启迪，或者可视为双璧。

与此条相隔一条者为“王锷散财货”条，亦可让人哑然一笑：“王锷累任大镇，财货山积，有旧客诫锷以积而能散之义。后数日，客复见锷，锷曰：‘前所见教，诚如公言，已大散矣。’客曰：‘请问其目。’锷曰：‘诸男各与万贯，女婿各与千贯矣！”’[1]43王锷精于吏道，善于聚敛。《旧唐书》本传说其人为广州刺史，“能计居人之业而榷其利，所得与两税相埒。锷以两税钱上供时进及供奉外，馀皆自入。西南大海中诸国舶至，则尽没其利，由是锷家财富于公藏。日发十馀艇，重以犀象珠贝，称商货而出诸境。周以岁时，循环不绝，凡八年”。在任淮南节度使时，程作有法，物无所弃，“收利皆自归，故锷钱流衍天下”。甚至于去世时“约束后事甚明”。他的儿子王稷因钱财多被节度使李全略“利其货而图之”，“杀稷，其室女为全略所虏，以妓媵处之。”此当为王锷始料所未及，如能真的散财则不至于此，他的所谓“大散”是指散给儿子和女婿，其结果也害了儿子，故事幽默而具有讽刺意义。

把果有其人其事的写得生动感人，本属史家之传统，正史中艳称的“前四史”，就有许多的“故事”，尤以《史记》为著称。如《留侯世家》的圯上授书，《陈丞相世家》的陈平娶了张氏女，《酷吏列传》的张汤审鼠，都迹近“小说家言”。或许与此相关，李肇记载了这些“事实”，但这些故事本身带有小说的性质，则毋庸置疑。初唐官修的八史，不少带有故事性质，如《晋书·阮籍传》则全由《世说新语》中小故事拼接而成，所以“论晋书者，谓当时修史诸人，皆文咏之士，好采诡谬碎事以广异闻”[2]93。《南史》中也存在这种情况，“李延寿修史，专以博采异闻，资人谈助为能事，故凡稍涉新奇者，必罗列不遗。即记载相同者，亦必稍易其词，以骇观听。”[2]140所谓“资人谈助”，亦是李肇记叙宗旨之一。如此说来，《唐国史补》所载故事，似乎还有前辙可循。唐人散文带有浓郁的抒情性，至于记事文的笔记好载奇闻趣事，开朗与诙谐也就在所难免了。

二、雅洁隽永的佳言趣语

《世说新语》以记载名士的清言隽语而著称，唐代的史家、诗人对此怀有深长的情结。李肇亦不例外，在他的《唐国史补》里同样记录了不少的趣语隽言。不过却不像《世说》那样冷隽，而带有唐人的幽默和风趣、开朗与诙谐，显示唐人开放的性格与阔张的胸襟，具有自己时代的鲜明风貌。

1.唐人的胸襟与幽默，以及日常生活中的诙谐。卷上“张公戏浑瑊”条读来颇为有趣：“浑瑊太师，年十一岁，随父释之防秋。朔方节度使张齐邱戏问曰：‘将乳母来否？’其年立跳荡功。后二年，拔石堡城，收龙驹岛，皆有奇效。”[1]18十来岁的小孩，尚处于童蒙游戏阶段，其父就让他随军作战。前线长官的“把保姆带来了没有”的戏问滋生若许的幽默与风趣。两《唐书》为浑瑊立一大传，《新唐书》采录此条。《旧唐书》谓其父“少有武艺，从朔方军，积战功于边上，累迁至开府仪同三司”，“浑瑊年十馀岁即散骑射，随父战伐，……勇冠三军，累授折冲果毅”。由此可见唐人崇尚武功的精神。积极从边，也是唐代文士与诗人寻求出路的一条径途，唐人边塞诗得到长足发展的原因也在这里。从浑瑊童年善骑射而从边，也可以显出崇尚武功的气息。所谓“将乳母来否”嬉戏语，也昭示了与其他时代不同的地方。

唐人的机敏与诙谐，在嬉戏语中也显得异常风趣，让人忍俊不禁。幽默之言也往往见出机敏与诙谐。卷上“韩陆同使幕”条说：“陆长源以旧德为宣武军行军司马，韩愈为巡官，同在使幕，或讥其年辈相辽。愈闻而答曰：‘大虫老鼠，俱为十二相属，何怪之有？’旬日传布于长安。”[1]31韩愈散文庄重肃穆，正气凛然，然其诗却有“资谈笑，助诙谐”的一面，“一寓于诗，而曲尽其妙”（欧阳修）。其文执意要“文以载道”，故其重大；韩诗曾言：“馀事作诗人”，认为诗是发抒一己感情性情之具，故诗中有不少谈笑谐谑的地方。喜欢以诗揶揄朋友，也有兴致嘲笑自己。《赠侯笑》说和朋友钓鱼：“晡时坚坐到黄昏，手倦目劳方一起。暂时还休未可期，虾行蛭渡皆可疑。举竿引线忽有得，一寸才分鳞与鳍。”就叙写得诙谐风生，幽然可笑。陆长源为名臣陆馀庆之孙，肃宗乾元之中（758—760），曾为建、汝二州刺史。德宗贞元年（796）与韩愈为宣武节度使董晋下属，而陆年事功、资历、德均高于韩愈远甚，时年韩为29岁，初入仕，故喻陆为“大虫”，自己为小人物故方之于“老鼠”。所谓“大虫老鼠，俱为十二相属”，不仅有小人物与大人物并列之意，或许还蕴含“鼠打头”、“虎为三”之意，这正是幽默中带有狡黠的意味。

唐人在严谨与阔达中，也包含着幽默。卷中“球场草生对”条载一隽语：“宪宗问赵相宗儒曰：‘人言卿在荆州，球场草生，何也？’对曰：‘死罪!有之。虽然草生，不妨球子往来。’上为启齿。”马球运动是唐代宫廷与官方流行的体育运动，由此可知地方各州都有球场。赵宗儒在两《唐书》中都有传，曾于贞元十二年为相，元和初为荆南节度使。《新唐书》本传言其人：“以文学历将相，位任崇剧，然无仪矩，以治生琐碎失名。”他是文士，以进士出生，对马球运动大概不感兴趣，平时又“略于仪矩”（《新唐书》本传语），不太讲究仪礼规矩，宪宗又“人间细务，多自临决”（《旧唐书·宪宗下》），故询究“球场草生”的原因，赵以“不妨球子往来”回答，颇为得体，一来暗示政事繁忙，无暇于马球运动；二来表示对此并不忽视。所以宪宗不由自主的“启齿”一笑。

唐人日常生活中，也有幽默的一面。卷上“卢迈撤盐醋”条说：“卢相迈不食盐醋，同列问之：“足下不食盐醋，何堪？’迈笑而答曰：‘足下终日食盐醋，复又何堪矣？’”[1]27卢迈两《唐书》有传。他生理上可能有异常，饭菜不用盐、醋，同事觉得异于常人，故感到这怎么忍受得了？卢迈觉得如实解释，有失体面，所以以子之矛攻子之盾：整天吃盐、醋，那又怎么受得了？这是反唇相讥，虽然无理，但无取闹，是一种出于智商的保护，免去如实回答的尴尬。

2.有些嘉语慧言，也有像《世说新语》的冷隽风采，涉笔成趣，启人神智。不仅可“助谈笑”，从中亦可见唐人幽默戏谑之风采。诸如此类，所在不少。卷上第4条“兖公答参军”条，记语生动，颇值一观：“陆兖公为同州刺史，有家僮遇参军不下马，参军怒，欲贾其事，鞭背见血，入白兖公曰：‘卑吏犯某，请去官。’公从容谓曰：‘奴见官人不下马，打也得，不打也得；官人打了，去也得，不去也得。’参军不测而退。”[1]15陆象先为官不以滋事为能吏，《旧唐书》本传谓其人“清静寡欲，不以细务为介”，“在官务以宽仁为政”。曾为河东道按察使，“尝有小吏犯罪，但示语而遣之。录事白曰：‘此例当合与仗。’象先曰：‘人情相去不远，此岂不解吾言？若必欲行仗，即当自汝为始。’录事惭惧而退。”则与此处所记相类。他的家僮对主人的下属不为之下马，参军恼怒，借机生事，大打出手，并且以“去官”辞职威胁，陆象先不仅不动怒，反而冷静地说了这一番话，好像是对鞭打与辞职不置可否，没有明确表态，实际上对参军之言行蕴涵着一种批评：过于多事，对家僮可以不打，对上级可以不提辞官。但乍听好像模棱两可，摸不着边际，所以参军“不测而退”，一场纠纷便巧妙而不动声色地平息了。卷上“李丹与妹书”条云：“李丹为虔州刺史，与妹书曰：‘释迦生中国，设教如周孔。周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子生。地狱无则已，有则小人入。’闻之以为知言。”[1]24四个论题全属假设推论，识见通达，就带有“辨疑惑，示劝戒”的作用。而且见于家书，而不言生资，就更让人钦佩了。卷中“求碑志救贫”条：“王仲舒为郎中，与马逢有善，每责逢曰：‘贫不可堪，何不求碑志见救？’逢笑曰：‘适有人走马呼医，立可待否？’”[1]42中唐之长安，碑志之撰作与书石价皆昂，世俗视为生财之道。此可与卷中“韦相拒碑志”条参看：“长安中，争为碑志，若市贾然，大官薨卒，造其门如市，至有喧竞构致，不由丧家。是时裴均之子，将图不朽，积缣帛万匹，请于韦相，贯之举手曰：‘宁饿死，不苟为此也。’”[1]41王仲舒为正直不阿之循吏，见两《唐书》本传。马逢与韦贯之不屑为谀墓之文，不随俗苟且的原则是一致的，韦之“宁饿死，不苟为此也”，是直而言之；马逢却不直接回答，而用以问为答的反问方式表达自己的态度，似乎更为决绝。《旧唐书》本传说他“嗜学工文”，“凡与结交，必知名之士”，与散文家梁肃为忘形之契。“元和五年，自职方郎中知制诰。仲舒文思温雅，制诰所出，人皆传写”。《新唐书》本传说：“穆宗立，每言仲舒之文可思。最宜为诰，有古风，召为中书舍人。既至，视同列率新进少年，居不乐，曰：‘岂可复治笔研（疑为“砚”）于其间哉！吾久弃外，周知俗病利，得治之，不自愧。’”他连皇帝的秘书也不愿做，视清华要职为“治笔研”，而要在别人不愿去的地方任职，作一番事业。他劝好友马逢去求作碑志，是出于让他救贫的善意。而马逢和他一样也是胸有志向，认为这是瞧不起自己，故反唇相讥：“适有人走马呼医，立可待否？”郎中既是官名，又是对医生的俗称。这是说：如果有人驰马急呼求医，你立即可以去吗？话说得机敏而幽默，一来表示不愿从俗求作墓志以解贫，二来批评友人不了解自己的志趣。所以不直接作答，而借“郎中”双关官名与医生①于此可见，唐人称医生为郎中。然《辞海》“郎中”条，谓一是“官名”，二是“南方方言，称医生为郎中。始于宋代，如周密《武林旧事·诸色伎艺人·说药》有杨郎中、徐郎中。”《汉语大词典》承其旧说，亦言“称医或卖药兼治病的人”。首出书证为南宋洪迈《夷坚支甲志·杜郎中驴》：“杜泾郎中，河府萦河县上原村人。为医，赁业稍给。”由《唐国史补》此条看，此义已见于中唐，且不局限于南方。据此可以纠权威大型词书之误。，以说明自己不愿作谀墓文字。卷上“刘晏见钱流”条说：“刘忠州晏，通百货之利，自言如见地上钱流。每入朝乘马，则为鞭算。居取便安，不慕华屋；食取饱适，不务兼品；马取稳健，不择毛色。”刘晏是中唐著名的财政重臣与经济学家，李颀曾有诗作《送刘四》 《双笋歌送李四兼呈刘四》 《送刘四赴夏县》赠他，后者称为“九霄特立红鸾姿，万仞孤生玉树枝。”王昌龄的诗提到他。刘晏早慧出名，张说视为“国瑞”。《旧唐书》本传论赞说：“如刘晏通拥滞，任才能，富其国而不劳于民，俭其家而利于众。”《新唐书》论赞说：“刘晏因平准法，斡山海，排商贾，制万物低昂，常操天下赢赀，以佐军兴。虽挐兵数十年，敛不及民而用度足。唐中偾而振，晏有劳焉，可谓知取予矣。”本传并取录了李肇“如见地上钱流”的名言。以及“鞭算”的经济学家的风采。他的“三不”主义，即使在今天也不失光彩。

诸如此类，只言片语，既有一种智慧的闪光，也有一定的“劝戒”作用。卷上“出家大丈夫”条；“崔赵公尝问径山曰：‘弟子出家得否？’答曰：‘出家是大丈夫事，非将相所为也。”[1]21“弟子”为崔之自称，问能否出家，径山所回答“出家是大丈夫事”，是对所从事的佛教的炫耀；而“非将相所为也”，则劝其勿为此举。这两句话看起来矛盾，大丈夫与将相本属于同一范畴，硬分割为有所为与有所不为，对己与人都很得体，对己不失身份，对人则有“劝戒”。同卷“李唐讽肃宗”条：“肃宗五月五日抱小公主，对山人李唐于便殿。顾唐曰：‘念之勿怪。’唐曰：‘太上皇亦应思见陛下。’肃宗涕泣。是时张氏已盛，不由己矣。”[1]20肃宗李亨亲自抱着小公主，又怕有失皇帝体面，故对在场的李唐开释：我很想念女儿，不要诧异。因当时肃宗和父亲玄宗的关系紧张，李唐便趁机“借水放船”说：“太上皇亦应思见陛下。”说得肃宗流下泪来。这话平日在家庭或邻居间常常听得：你爱你的儿女，要知道你父母也很爱你呀！但在帝王之家特殊的政治关系中，可不是随便说的。李唐把老百姓的“家常话”用到皇宫，恰到关键火候，故使“肃宗涕泣”。肃宗惧内，事事取决于张氏，正如杜诗所说的“张后不乐上为忙”（《忆昔》）。《唐国史补》还记载科举事不少，其中也有幽默语可观。卷下“宋五又坦率”条说：“宋济老于文场，举止可笑，尝试赋，误失官韵，乃抚膺曰：‘宋五又坦率矣！’由是大著名。后礼部上甲乙名，德宗先问曰：‘宋五免坦率否？’”[1]56宋济的赋在《全唐文》中未载，《全唐诗》卷472，收录了两首诗。其小传曰：“宋济，德宗时人。与杨衡、符载同栖青城。诗二首。”[4]5386此和李肇所言的时代相同，当为同一人②宋济的第一首诗《塞上闻笛》：“胡儿吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”题下注：“一作《和王七度玉门关上吹笛》”。佟培基《全唐诗重出误收考》于该卷中未加甄别。《河岳英灵集》题为《塞上闻笛》，前三句文字小异，《国秀集》题作《和王七度玉门关听吹笛》，《文苑类华》卷212亦同，前两选本都题作高适之诗。《才调集》卷一与《全唐诗》均作宋济诗。“王七”学界认为是王之涣，据靳能《王府君墓志铭并序》，王之涣卒于天宝元年（742），宋济则为德宗时人，德宗继位时为建中元年（780），二者时代相差近4年，悬隔较远。再则宋济亦无河西之行的记载，故当为高适诗。可能因明人承《才调集》之误，清人袭之，而今人亦未察。宋济另首诗为《东邻美人歌》，风格亦不类前首。。宋济“老于文场”，可谓中唐之范进。多年科场折磨，使之“举止可笑”。大概临场心里紧张，闹得“失韵”，懊恼地拍胸顿足说是“又坦率”了，不料此言不胫而走。由此居然得了大名，甚至名达天庭，连德宗都晓得其人，关注他是否不再“坦率”了。唐人重科名，尤其看重进士及第，由此也产生了不少悲剧性的小故事。此即其中一端。宋五的话成了“名言”，生动地传达出老书呆子的“可笑”，德宗的话也幽默，也显示出对不幸人的一点同情。在此条上有“宋济答客嘲”条，可与此看：“或有朝客讥宋济曰：‘近日白袍子何太纷纷？’济曰：‘盖由绯袍子、紫袍子纷纷化使然也。’”宋济年年应考，故朝官嘲笑他“何太纷纷”——年年来忙乎！宋济回答因为身着紫绯的朝廷大员年年请托，白袍子自然无份，故年年来考。这里以“绯袍子、紫袍子”回应“白袍子”，以“纷纷化使然也”回应“何太纷纷”，称得上是以牙还牙，以眼还眼，可谓机敏得体，由此看来，这位宋五并非全是呆子。

三、丰富珍贵的文学史料

《唐国史补》除了记载政治家出将入相的史料，还有许多文学家、诗人、散文家的轶事。诸如盛唐之张说、张九龄、贺知章、祖咏、崔颢、李白、王维、杜甫、严武，均见于记载；而中唐尤多，如元结、顾况、包佶、陆羽、韩愈、元稹、韦应物、李益、钱起、韩翃、李翰，以及传奇家沈既济、李公佐，小赋作家张登、散文家李华、李翰，僧家诗人僧灵、皎然，都见于记叙。留下了丰富而珍贵的史料，使我们得见他们的趣闻轶事，风尚爱好。后来的《旧唐书·文苑传》、《新唐书·艺文志》与元代辛文房的《唐才子传》，即从中取材不少。其中特别是时代文风之趋向与时代风俗对文学之影响的价值最高，亦最为引人注目。

1.对于文学时代风格的宏观评价，颇具文学史家眼光。卷下“叙时文之所尚”说：

元和以后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师。歌行则学流荡于张籍。诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹。俱名为元和体。大抵天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪也[1]57。

此条指出盛、中唐文学发展史中几个重大问题。一是元和以后的文风，对樊文的“苦涩”概括尚属确切，然“奇诡”只是韩文的一个方面，且不占主流。没有涉及到柳宗元文，可能因李肇对王叔文改革集团，不予肯许①李肇《国事补》卷中“郑郑珣瑜罢相”条说“郑相珣瑜方上堂食，王叔文至，韦执谊遽起，延入阁内。珣瑜叹曰：‘可以归矣！’遂命驾，不终食而出，自是罢相。”比邻的下条“王叔文扬言”条说“王叔文以度支使设食于翰林中，大会诸阉，袖金以赠。明日又至，扬言圣人适于苑中射兔，上马如飞，敢有异议者腰斩。其日乃丁母忧。”由此可见其臧否。，故避而不论。虽然对中唐散文把握不够全面，也欠确切，但已发现是盛唐高华典雅散文的一大变。二是对元和诗风革新变化的审视，远比对散文的评价深刻而又全面。李肇本人没有诗作，但他对诗歌风气的把握却具有理论家的敏锐与概括能力。中唐歌行一变盛唐的奔放激越而为“流荡”，张籍堪称代表，同时的王建、元、白大约亦复如此。对于元和诸家的诗风所论尤为确切，孟郊之“矫激”、白居易之“浅切”，元稹之“淫靡”，特别是对前两家的论定，可视为不刊之论。对元稹的新趋向的指出，亦属于一种发明，似对元、白的同中求异。需要特别指出的，论韩、樊两家是从“文笔”二者着眼，也就是把诗与文合论。所谓“有韵为文，无韵为笔”。若依此看来，以“奇诡”论韩诗似比其文更能抓住要领。樊宗师当时有诗769首，今存仅一首《蜀绵州越王楼诗》，其中的“昔人创为逝”，“今我滋之来”，行之以散文句法，“苦涩”亦略约可见。虽然把散文家的诗与诗人之诗分论，但从“奇诡”与“矫激”、“流荡”与“浅切”的接近，似乎也意识到元和诗坛的“主流话语”可分为两派，即韩孟与元白诗派所由分。三是把有明显区别的两种不同风格统称为“元和体”，这既是对白居易“诗到元和体变新”与元稹的“元和诗”②分别见白居易《余思未尽加为六韵重寄微之》和元稹《白氏长庆集序》。说法的汲纳认同，也是在更广阔的范围内对中唐诗的整体把握。四是对天宝、大历、贞元、元和四个时代诗风的批评论定，极具卓识。所谓“尚党”、“尚浮”、“尚荡”、“尚怪”，属于对其流弊的批评。大历之风尚浮，得到了明清至今的诗论者普遍认同。元、白之平易浅切，张王乐府的流衍畅达，对于高华典雅的盛唐诗风来说，显得有些异样，即迹近于“怪”。至于韩孟诗派的奇绝矫激就更属于“怪”，故“元和之风尚怪”就抓住了中唐诗大变的最主要特佂，也得到今之学者的认同。然而“贞元之风尚荡”并未引起时下的足够注意，特别是对“天宝之风尚党”罕有论及，尤其值得深长思之。李肇虽非诗论家，他自己也无诗存世，然理论眼光的敏锐深刻，并不亚于殷璠对盛唐诗的评论，可惜现今流行的文学批评史尚无一席之地。

2.文学家的轶事丰富多彩。卷上第2条“崔颢见李邕”说：“崔颢有美名，李邕欲一见，开馆待之。及颢至，献文，首章曰‘十五嫁王昌’，邕叱起曰：‘小子无礼！’乃不接之。”[1]15崔颢诗题为《古意》，内容并不见得很轻薄，李以严正出名，故此事容或有之。殷璠《河岳英灵集》说：“颢少年为诗，意浮艳，多陷轻薄。”则可以与此条合观，见出崔颢早期诗作好以女性题材为趋向。卷中“顾况多轻薄”条同样提供重要的史料：“吴人顾况，词句清绝，杂之以诙谐，尤多轻薄。为著作郎，傲毁朝列，贬死江南。”[1]34史学家与政治家往往对诗人有些苛论，如两《唐书》谓“四杰”之“轻燥”。李肇也不例外，但谓其诗“清绝”“诙谐”则颇中肯綮。卷下“韩愈引后进”条：“韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者，时人谓之‘韩门弟子’。愈后官高，不复为也。”[1]57韩愈援引后进的原因，一方面为了发现人材，扩张古文作家队伍，也与他极力提倡“文以载道”的主张有关，改变文风，以求张大声势；另一方面，在诗歌上提携互进，诸如对孟郊的推崇，对贾岛的拔擢，对李贺的重视，卢仝、姚合、张籍、刘叉等又都围绕在他的周围。散文家李翱、皇甫湜、樊宗师、李汉都得到韩愈的栽培。张籍、王建曾与李肇为同窗，王建又婚娶于李氏，然于《唐国史补》中没有记载，可能有避嫌之意。

对于文人的创作构思、当时的评论，书中亦有记载。卷上“李华含元殿赋”条：“李华《含元殿赋》初成，萧颖士见之曰：‘《景福》之上，《灵光》之下。’华著论言龟卜可废，可谓深识之士矣。以失节贼庭，故其文殷勤于四皓、元鲁山，极笔于权著作，心所愧也。”[1]20《旧唐书·李华传》即收录萧之赞语。李华的《卜论》认为“卜筮阴阳之流皆妄作也，”又在《质文论》里说“谶纬之书，存而不用”，可谓卓识。虽有受伪署之瑕疵，但为官持正坦荡，李氏未免有些苛论。他的《吊古战场文》最为有名，《鹗执狐记》凛然发出唯恶是去、警告“在位者”之言，讽刺之意明显。与上条相邻的“李翰借音乐”条说：“李翰文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居阳翟，常从邑令皇甫曾求音乐，思涸则奏乐，神全则缀文。”[1]20写作需要安静，李翰却相反，思致阻塞时需求音乐感发，干涸的思维便可“神全”而活跃起来。不知所奏之乐是“抒情曲”还是“进行曲”。反正跳荡的旋律能激涮“苦涩”，“通感”好像在他身上生发了强力的效果，此与张旭见担夫争路而草书大进有异曲同工之妙。卷上“张旭得笔法”条说：“张旭草书得笔法，后传崔邈、颜真卿。旭言：‘始吾见公主担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。’”[1]17书家曾言“用笔千古不易，结字因时相传。”（赵孟頫语）“担夫争路”是力的冲突与平衡，不仅对“笔法之意”有启发，更重要的是对字之上下与左右结构力之平衡的处理。公孙氏剑器舞是一种健舞，杜甫其后观其弟子舞此顿挫浏漓，感慨而发，而有《观公孙大娘弟子舞剑器行》的名篇问世。此诗序又说：“昔者吴人张旭，善草书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。”诗受到舞的引发，张旭大草是力与线条的“舞蹈”，受到健舞的启发更多，故能“得其神”。以后的怀素见夏云变幻，书家见两蛇相斗，甚或夜闻涧水激鸣，都会增加一种活力，而成为书法史上不绝如缕的佳话。

卷上“李白脱靴事”可以看到傲岸王侯的风采。“李白在翰林多沉饮。玄宗令撰乐辞，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”[1]16这个故事很著名，几乎家喻户晓。杜甫《饮中八仙歌》的“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”可互相参看。而李白醉后“一挥十数章”，这和《唐国史补》“张旭得笔法”条记述张旭；“饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头揾水墨中而书之，天下呼为‘张颠’。醒后自视，以为神异，不可复得。后辈言笔札者，欧、虞、褚、薛，或有异论，至张长史，无间言矣。”[1]17盛唐的浪漫精神，在李白与张旭的摆弃一切拘束，公孙大娘的剑器舞与张旭草书以及杜诗，都得到一种共鸣，甚或合构成“盛唐气象”最亮丽的风采。

这种盛唐风采，影响深远广泛。卷上“元次山称呼”说：“元结，天宝之乱，自汝濆大率邻里，南投襄汉，保全者千馀家。乃举义师宛叶之间，有婴城扞寇之功。结，天宝中，始在商馀之山，称元子。逃难入猗玗山，或称‘浪士’。渔者呼为‘聱叟’。酒徒呼为‘漫叟’。及为官，呼为‘漫郎’。”[1]21“浪、聱、漫”显现出盛唐的流风余韵在渔民酒徒间的流播。

严羽《沧浪诗话》曾说唐人送别多好诗，这与唐人重友情、重别离有关。卷上“李端诗擅场”条说：“郭暧，升平公主驸马也。盛集文士，即席赋诗，公主帷而观之。李端中宴诗成，有‘荀令’、‘何郎’之句，众称妙绝，或谓宿构。端曰：‘愿赋一韵。’钱起曰：‘请以起姓为韵。’复有‘金埒’‘铜山’之句。暧大出名马金帛遗之。是会也，端擅场。送王相公之镇幽朔，韩翃擅场。送刘相之巡江淮，钱起擅场。”[1]21上层的宴会，成了即席赋诗的沙龙。此自初唐即流行于帝王公卿的的游宴间，贺知章致仕归乡，百官饯别，玄宗赠诗。张说巡边，唐玄宗率先赋诗，群臣纷纷应制，产生了大量的送别诗。至于大历，宴会和送别赋诗，还有了艺术品评，竟与“诗歌大赛”无异。卷下“曲名想夫怜”条：“于司空以乐曲有《想夫怜》，其名不雅，将改之，客有笑者曰：‘南朝相府会有瑞莲，故歌《相府莲》，自是后人语讹，相承不改耳。’”[1]59敦煌变文《佛说观弥勒菩萨……》：“方响罢敲长恨曲，琵琶休拨想夫怜。”顾况《李湖州孺人弹筝歌》，武元衡《中秋夜听歌联句》，晚唐李涉《听多美唱歌》，白居易《听歌六绝句·想夫怜》，都提到《想夫怜》的曲名，可见其名在中晚唐之流衍。

还有些记载，对于研究诗人的个性与审美趋向提供了重要的第一手史料。卷中“韩愈登华山”条说：“韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可迈。乃作遗书，发狂恸哭。华阴令百计取之，乃下。”[1]38指出韩愈好奇，此与卷下“叙时文所尚”谓其文笔“奇诡”可参看。韩愈这次登山虽然出了些洋相，但为他的大篇《南山》诗铺张扬厉的描写提供了丰富的材料。卷下“韦应物高洁”条说：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所坐焚香扫地而坐。其为诗驰骤建安已还，各得其风韵。”[1]55古今诗论者多看到韦应物诗平淡静幽的一面，在宗法陶诗方面，往往王孟、韦柳并提，这只是“驰骤建安以还”的一面。他在天宝升平时本是京都豪荡少年，只是经过安史之乱后，秉性顿变。所以他的诗还有“驰骤建安”一面，这也是人们往往忽视的地方。有些史料对诗人的处事观念转变，也有重要的参考价值。卷上“御史争驿厅”条：“元和中，元稹为监察御史，与中使争驿厅，为其所辱。始敕节度观察使，台官与中使先到驿者处上厅，因为定制。”[1]52元稹早年与白居易不失为敢于直言的斗士，后来依附宦官而登相位，这次争驿受辱可能提供了“教训”，转而妥协，甚至趋附而至发达。概因此，亦与他的战友白居易也有了一定的距离。有些史料虽不属于诗人行事，但对唐人诗作的理解有一定的帮助。卷中“高郢焚制草”条说：“高贞公郢，为中书舍人九年，家无制草。或问曰：‘前辈皆有《制集》，公独焚之，何也？’答曰：‘王言不可存于私室。’”[1]32杜甫《晚出左掖》的“避人焚谏草”，即属此类，这些谏草连他的奏疏也都没有保存下来。而他的好友岑参《寄左省杜拾遗》则说：“圣朝无阙事，自觉谏书稀。”劝他连谏草都不要写了，则是因有感于当时事不可为。

卷上第三条“张说西岳碑”说：“玄宗令张燕公撰华岳碑，首四句或云一行禅师所作。或云碑之文凿破，乱取之曰：‘巉巉太华，柱天直上。青崖白谷，仰见仙掌’。”[1]15当时的朝廷大制作，常出苏颋、张说，时称“燕许大手笔”。张说为人也有些瑕疵，故有微词流播于世。同卷“于公异露布”条说：“德宗览李令收城露布，至‘臣已肃清宫禁，祗谒寝园，钟簴不移，庙貌如故’，感涕失声，左右六军皆呜咽。露布，于公异之词也。议者以国朝捷书、露布无如此者。公异后为陆贽所忌，诬以家行不至，赐《孝经》一卷，坎壈而终，朝野惜之。”[1]26陆贽为一代名臣，所代作的制诰，酷冬中的战士看了“如挟绵纩”。苏轼对他的制诰就很钦羡。他为人端正恭谨，识见高卓。所以《四库全书总目》“国史补”条说:“所载如谓王维取李嘉祐‘水田’‘白鹭’之联，今李集无之。又记霓裳羽衣曲一条，沈括亦辩妄。又谓李德裕清直无党，谓陆贽诬于公异，皆为曲笔。”亦大致可信。卷中“应制排公在”条说：“德宗晚年绝嗜欲，尤工诗句，臣下莫可及。每御制奉和，退而笑曰：‘排公在。’俗有投石之两头置标，号曰‘排公’，以中不中为胜负也。”[1]36德宗好作诗，然赶不上玄宗、太宗，却又自负老子第一，此处亦属曲笔，有献谀之嫌。

四、艺术与民俗世情等方面的史料价值

除记载了大量的文学史料外，《唐国史补》还对艺术与民俗世情有可贵的记述。

1.关于书法的史料。除了上文提及的张旭外，还有李阳冰、怀素等。卷上“李阳冰小篆”条：“李阳冰善小篆，自言：‘斯翁之后，直至小生。曹嘉、蔡邕不足言也。’开元中，张怀瓘撰《书断》，阳冰、张旭并不及载。”[1]17李阳冰的大言，容易使人想起杜审言临死的狂语①《旧唐书·文苑上》本传：“乾封中，苏味道为天官侍郎，审言预选，试判讫，谓人曰：‘苏味道必死。’人问其故，审言曰：‘见吾判，即自当羞死矣！’又尝谓人曰：‘吾之文章，合得屈宋作衙官；吾之书迹，合得羲之北面。’”《旧唐书·文艺上》本传：“初，审言病甚，宋之问、武平一等省侯何如，答曰‘甚为造化小儿相苦，尚何言？然吾在，久压公等，今且死，固大慰。但恨不见替人云。”。李阳冰是唐代唯一的篆书大家，书法史的评价也肯定了他的自评。比邻的下条“绛州碧落碑”，似乎说明李阳冰的自负是事出有因：“绛州有碑，篆字与古文不同，颇为怪异。李阳冰见而寝处其下，数日不能去。验其文是唐初，不载书者姓名，碑上有‘碧落’二字，人谓之‘碧落碑’。”初唐欧阳询也有同类的佳语②刘餗《隋唐佳话》卷中说：“阎立本家代善画。至荆州视张僧繇旧迹，曰：‘定虚得名耳。’明日又往，曰：‘犹是近代佳手。’明日更往，曰：‘名下定无虚士。’坐卧观之，留宿其下，十日不能去。”其相邻下条又言：“率更令欧阳询，行见古碑，索靖所书，驻马观之，良久而去。数日步复还，下马伫立，疲则布毯坐观，因宿其旁，三日而后去。”这些佳话容或有些夸张，然他们的发奋用功则可想见。。李阳冰的自负正是建立在苦学的基础上，而与其侄李白映照相同的风彩，传说李白见老太婆磨石杵作绣花针的故事，以及“自从建安后，绮丽不足珍”的高蹈阔步，就与乃叔何其相似。卷中“得草圣三味”条：“长沙僧怀素好草书，自言得‘草圣三昧’。弃笔堆积，埋于山下，号曰‘笔冢’。”[1]38怀素还有书遍芭蕉叶的故事，可与此相互印证。在用笔线条上，与张旭的丰腴有别，所谓旭肥怀瘦，犹如盛唐的丰美浑厚与中唐的平淡与瘦硬，同时昭示着两种不同的审美风格。对颜真卿书法无记，然对其忠正刚烈的人格却有肃然起敬的记述。卷上“颜鲁公死事”条说：“颜鲁公之在蔡州，再从侄岘家僮银鹿始终随之。淮西贼将僭窃，问仪注于鲁公。公答曰：‘老夫所记，唯诸侯朝觐之礼耳！’临以白刃，视之晏然。尝草遗表，及自为墓志、祭文，以置座隅，竟遇害于龙兴寺。”[1]28颜书的雄伟博大，正是“威武不能屈”的大丈夫精神的体现。

2.关于绘画的记载，亦弥足珍贵。卷上“王摩诘辨画”条：“王维画品妙绝，于山水平远尤工。今昭国坊庾敬休屋壁有之。人有画《奏乐图》，维孰视而笑。或问其故，维曰：‘此是《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍。’好事者集乐工验之，一无差谬。”[1]18王维早年凭借音乐才能出入诸王、公主府邸，并长鼓琴与琵琶。绘画是空间艺术，对于时间艺术的音乐，只能画出其中演奏的某个音符，而且任何曲子都是五音具备，故不能凭借某一音符而判断就是演奏的某曲。沈括的《梦溪笔谈》据此常识而辨其谬，但起码说明王维是音乐内行。特别是最早提出王维画以“山水平远尤工”，更为弥足珍贵。山水画的“三远”——高远、深远、平远，直到北宋郭熙《林泉高致》方才提出。换句话说，李肇率先提出“平远”，也就是距离高远、深远不远了。这是李肇在绘画理论上的贡献。美术史家只言郭氏三远，可谓数典忘祖了！

绘画家在初唐的社会地位并不高，阎立本的尴尬即为著例③《旧唐书》本传载，贞观中，唐太宗与侍臣泛舟于春苑，池中异鸟随波容与，诏座者作诗，命立本作画。“时阁外传呼云‘画师阎立本’。时已为主爵郎中，奔走流汗，俛伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰：‘吾少好读书，幸免面墙，缘情染翰，颇及侪流。唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉！汝宜得诫，勿习此末伎。’”可见画师的地位之低。。盛唐时却有改变，王维的绘画对提高他的声誉起了极重要的作用。而到了中唐，绘画家声誉日高。卷下“叙风俗所侈”条说：“长安风俗，自贞元侈于游宴，其后或侈于书法、图画，或侈于博弈，或移于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也。”[1]60风气之所趋，颇能转移人心。张彦远《历代名画记》即应运而生。卷下“李益著诗名”条：“李益，诗名早著，有‘征人歌且行’一篇，好事者画为图障。又有云：‘同乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。’天下亦唱为乐曲。”[1]55画、音乐与诗的交流，前者似为肇始，后者则承盛唐之馀绪。绘画不仅有“诗意图”，而且成了政治斗争的工具。卷上“裴延龄画雕”条:“裴延龄恃宠轻躁，班列惧之。唯顾少连不避延龄，尝画一雕，群鸟噪之，以献上。上知众怒如是，故益信之，而竟不大用。”[1]30此与前文提及“有造谤而著书”的性质不同而手法相近，这也看出绘画在当时的流行。

卷上：“德宗望云骓”条说:“德宗幸梁洋，惟御骓马号‘望云骓’者。驾还京，饲以一品料，暇日牵而视之，至必长鸣四顾，若感恩之状。后老死飞龙厩中，贵戚多图写之。”[1]28德宗蒙尘，逃亡陕南，仓促颠沛中，便对望云骓有了特殊感情。故“贵戚多图写之”，画马成为一时风气。此前的曹霸、韩干便以”鞍马画”而著名，杜甫一生写了不少的马诗，元稹、李贺亦有同类之作。在关于马的题材上，诗与画起了相互促进的作用。

3.一代之风俗与观念之转变，也有不少记载。卷中“京师尚牡丹”条说：“京城贵游，尚牡丹三十馀年矣。每春暮车马若狂，以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利，一本有直数万者。元和末，韩令始至长安，居第有之，遽命斫去曰：‘吾岂效儿女子耶！’”[1]45由此可知白居易新乐府《买花》的：“一丛深色花，十户中人赋”，以及诗中所言时人趋之若鹜，不仅针砭时俗，也都可以作时代风俗史看。裴士淹《裴给事宅白牡丹》说：“长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”裴氏诗在《全唐诗》仅存一首，他生活在开元至中唐，据此可知此诗作于中唐无疑。中唐世风“侈于服食”可知中唐皇帝的好服丹药，据传韩愈亦不免于此，大概都与世风有关。卷上“汴州佛流汗”条：“汴州相国寺，言佛有流汗。节帅刘元佐遽命驾，自持金帛以施之。日中，其妻子亦至。明日，复起输斋梵。由是将吏商贾，奔走道路，唯恐输货不及。乃令官为簿书，籍其所入。十日乃闭寺门曰：‘佛汗止矣！’所入盖巨万计，悉以赡军。”[1]28自唐肃宗好在宫中作佛事法场，至唐宪宗从法门寺迎接佛骨，好佛成为了一时风尚。所以韩愈之辟佛，李德裕与唐武宗之折寺毁庙，正是源于僧佛过盛已侵害到国家的经济利益。刘元佐正是借着世人佞佛热风，趁着佛像“流汗”，巧妙地搞了一场沸腾的“募捐”，从而解决了军费开支不足的问题。

4.不少典故成语均出自其中。。如卷上“临淮代汾阳”条：“郭汾阳自河阳入，李太尉代领其兵，旧营垒也，旧士卒也，旧旗帜也。光弼一号令之，精彩皆变。”[1]19《新唐书》本传改作为：“其代子仪朔方也，营垒、士卒、麾帜无所更，而光弼一号令之，气色乃益精明云。”简则简矣，然删掉三“旧”与“也”字，末句意虽显明但句子拖长，语气健劲悍厉则远为逊之。它如“罗钤吉网”“燕许大手笔”[1]53等今典于今已成典故。卷下“叙专门之学”条：“大历已后，专学者有蔡广成《周易》，强象《论语》，啖助、赵匡、陆贽《春秋》，施士丐《毛诗》，刁彝、仲子陵、韦彤、裴茝讲《礼》，章廷珪、薛伯高、徐润并通经。其馀地理则贾仆射，兵赋则杜太保，故事则苏冕、蒋乂，历算则董和，天文则徐泽，氏族则林宝。”[1]54此似中唐学术简史，分门别类，历历在目。同卷“叙进士科举”条则全面指出科举过程的各种名称，如举场、秀才、乡贡、前进士、先辈、同年、座主、等第、拔解、合保、私试、关节、还往、题名、曲江会、春闱等，还有关于不捷而醉饱、匿名造谤、退而肄业、执业而出、挟藏入试等名称，并且于前则言：“进士为时所尚久矣。是故俊乂实集其中，由此出者，终身为闻人。故争名常切，而为俗亦弊。”五代王定宝《唐摭言》的《述进士下篇》即全录此文。卷上“左震斩巫事”条记肃宗崇尚鬼神，即为宋人王说《唐语林》卷三采录，诸如此类，不胜枚举。至于为两《唐书》和《资治通鉴》所采择，就更多了。卷下“讹谬坊中语”条言“关中人呼稻为讨”[1]59，至今关中方言亦犹。其书言简而事丰，记事生动，有讽刺，有幽默，有感慨，笔下带有感情，娓娓而谈，常有引人入胜之光彩，不失为早期笔记中的名篇。

总之，《唐国史补》资料丰富，所记涉及玄宗开元至德宗长庆百多年间的政治、经济、文化、文学、绘画、书法、音乐等方面，犹如一部中晚唐社会的百科全书，具有很高的史料价值。