试论张謇与系统思想的结缘

试论张謇与系统思想的结缘

陈晨

(苏州大学，江苏 苏州 215123)

[摘要]作为南通早期现代化建设的主角——张謇，在统筹规划南通模范城的建设推进中，很好地运用了系统思想处理各种错综复杂的关系。他也愈来愈清晰地认识到系统思想对于推进南通近代化进程所发挥的重要作用。认识系统论的基本内涵是了解张謇系统思想的基础。张謇的诸多演说与函电文稿中不乏有关系统思想的表露。他在不同场合也多次提及，事物与事物之间存在“统系”，办事应该考虑到事物间的固有联系，统筹兼顾地进行。而他所具有的统系思想也离不开传统思想的熏陶。

[关键词]张謇；南通；系统思想；结缘

[收稿日期]2015-04-20

[作者简介]陈晨(1989-)，女，江苏徐州人，研究方向为中国近现代社会史。

[中图分类号]K03

谈及系统论，很多人可能将其与西方的哲学相挂钩，认为系统论是从西方引进的文化舶来品。其实，系统思想在中国可谓源远流长。古代思想家那里，到处存在丰富的系统思想。对系统思想的理性把握，也是探索张謇与系统思想结缘的重要渠道。

一、系统论的基本内涵解读

系统思想作为一门用现代概念与话语叙述的专门性的理论，即我们通常所说的系统论，确实源自近代西方。其创立者一般被公认为奥地利的理论生物学家贝塔朗菲。他于20世纪30年代第一次提出一般系统论的概念，并于后来指出：“大系统思维是系统思维方式最基本的特征，现代自然科学所面临的对象不是牛顿时代简单两体问题，而是愈来愈复杂的多体问题以至混沌问题。问题在于科学思维所面对的系统是体现在可观察的那一个层次上。”[1]初步确立了系统论的思想。1937年他又提出了一般系统论的思想原理，从而奠定了近代系统论的理论基础。至于系统论自身也具有系统，由于立足点不同与分类标准不同，包含有各种子系统与不同的类别。如“中国传统系统思想”、“西方传统系统思想”、“古代系统思想”、“近代系统思想”，以及“马克思主义奠基人的系统思想”等等。

一般认为，系统论是研究系统的一般模式，结构和规律的一门学问。宇宙、自然与人类社会等万事万物都存在这样或那样的联系，一切都是处于一个统一的整体之中，即系统之中，因此这个统一系统内的结构、功能与彼此关系的运作与互动，对于这个统一系统的整体运行发挥着重要的作用。

二、张謇与系统思想的结缘

1.书文信函中见“系统”

上述可知，现代系统论的奠定者贝塔朗菲于20世纪30年代提出一般系统论的思想原理，从而奠定了现代系统论的理论基础，这一事实为人们所公认。但令人惊奇的是，张謇不仅早在20世纪初的“实业救国”、“教育救国”实践过程中，按照系统论的观念，比较妥善地处理好了南通近代化建设过程中的各种关系，而且在不同场合，与各式人等交往或针对不同情况的指令、函电或演说中，都直接运用“统系”概念，指陈事物，发表见解，强调事物之间存在“统系”，办事应考虑彼此的固有联系，瞻前顾后，统筹兼顾地进行。在此，我将从张謇语录中涉及到“统系”的部分言论摘录并简评如下，作为本文的参考与写作论据。

张謇最早涉及到“统系”的言论，是他在1913年8月30日发布的通州师范学校校谕中，云：“诸生对于运动不尽有兴味，但筋肉运动为教育学中最近最有价值之主张。有统系之知识，非有健全之身体不能应用也。望诸生各勉励为之。”[2]折射出张謇在规划教育领域的系统观。1921年4月17日，张謇在东台县各界人士欢迎会上发表演讲，指出“东台系走母里，且为走旧游之地，虽非桑梓，亦须恭敬。所望有二：一，期于规画有统系，而成效可早著，而工商事业亦可资以发展；二，他日推广小学，使一般子弟有受教育之机会。”[3]此处，更是直接地强调系统规划的重要性。1926年5月20日，张謇又在《通海新报》上载《张啬公训勉各校员生》文，称：“女师附属小学日前开小运动会，独怪农、医、县(女)师范，与师范密迩，何以不能观摩而善，而反薰染移转于少数不规则之群，岂不可叹！其根本即在法无统系，而小学至中学，疏于训育。”[4]从反面指出，倘若做事不遵循系统，则无异于事倍功半。通过上述言论，我们可以发现，张謇认为近代教育，向学生传授的知识应该有系统，各类学校的规划与建设应该有系统，对学校的管理也应该有系统等等。概言之，近代教育整个创办过程中，均应该用系统思想指导。

张謇关于系统论的主张最著名的莫过于在致梅兰芳与侯鸿鉴函中的有关论述了。1920年2月6日，张謇在致函梅兰芳中，云：“(闻梅兰芳在北京)有志成美术通俗教育家并有志创良好剧场，但南通实业、教育、慈善、自治诸事，有统系之维持，历二十余年之陶冶，亦尚做得到十之七、八耳。北京有何统系？谁认维持？如他人为之，而弟止于其间献艺，犹可云也。若弟自为之，……至险至危，窃以为断断不可。”[5]指出了南通建设诸多领域都离不开系统，也得益于系统。1923年11月28日，张謇又在给自己弟子，无锡籍的侯鸿鉴的信函中，云：“南通有统系而不能人如为战，无锡能人自为战而乏统系，得失均也。茫茫大地，安得二者合一之区乎！通使行者苦，锡使知者苦，余认苦为乐。”[6]上述信函，反映出张謇认为系统论绝非仅仅适用于近代教育范围，其他领域亦可以此覆盖。尤其是给侯鸿鉴的信函，不仅表明张謇在指导南通近代化，包括实业、教育、慈善以及地方自治的所有方面，已比较清晰地具备了系统论的思想，而且他还将系统论上升到南通近代化顶层设计的层面，意识到这是南通近代化的一个重要特点，南通与无锡近代化发展的区别之所在，并欣慰地指出南通发展尽管不能人如为战，但有统系之维持，避免了无锡盲目混乱的情况，这一度成为人们羡慕的焦点，对我们认识南通具有重要的启示作用。而无锡的建设人自为战，缺乏统系，导致了无锡城市发展的混乱病态。总体看来，两者均有得失。但张謇“认苦为乐”的开阔胸襟与乐观豁达的精神，以及在建设南通规划南通过程中运筹帷幄的智慧令后人唏嘘景仰，表明张謇比较自觉地运用系统论观念推进南通近代化建设，以及系统论观念在指导南通近代化进程中取得辉煌业绩的充分肯定。

以上是我在众多文献中，搜寻发现的有关张謇在建设近代南通过程中涉及到“统系”的部分语录，尽管不能由此而妄下断语，得出张謇已深知系统论的全部精粹，甚者推论张謇早于贝塔朗菲而创立了近代系统论，但起码说明张謇事实上掌握了系统论的基本内涵，并随着时间的推移以及实践经验的积累，学会了运用这一理论指导南通近代建设并获得显著成功。

2.传统熏陶中见“系统”

现在需要回答的问题在于，贝塔朗菲于20世纪30年代提出一般系统论的思想原理，创立了近代系统论的科学，张謇则早于贝塔朗菲，在20世纪初至20年代已在运用系统论的思想指导南通近代化的过程了，该如何解释这一现象？或者说张謇是如何与系统论结缘的呢？这里不得不先了解张謇的教育背景与他的生平经历来做一参考。张謇4岁即开始学习《千字文》，5岁入塾，17岁便中秀才。尽管后来因为“冷籍”之故而读书历程坎坷，仍在41岁的时候高中状元。尽管后来走向实业，30年科举之梦最终了结。然而，他曾作为中国传统文化熏陶下的一名士人，必将深受其传统文化的影响。回首中国的传统文化，可谓遍地开满系统思想之花。“系统思维，犹如一块璀璨的瑰宝，在传统的中国古代思维中熠熠生辉。中国古代传统系统思想在现代世界得到格外的珍视，被看作智慧的源泉，未来的希望。”[7]在中国的传统文化中，系统思想十分丰富。譬如《易经》把世界看成是一个由基本要素或者说是基本矛盾而组成的有层次的系统整体。“有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”[8]同时，在体系层次上所属的六十四卦中，相生相克，而又相反相成，从而形成了囊括天地间万事万物的世界体系。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[9]鲜明地体现了世界一体的系统观。同时，阴阳五行说也包含了丰富的系统思想，如将人体看成是一个和谐整体，将人的生病归结于阴阳的失调。中国传统文化中的宋明理学，作为中国传统文化的再度重建，同样蕴含着丰富的系统思想，如周敦颐的太极阴阳说，则是一个鲜明的代表，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”[10]他为儒家构造了一个整体的、有层次的、多阶段的社会万物大系统，从而使得中国传统文化之中的系统思想达到了一个新的思想高度。

三、余论

不管是张謇的相关书文信函与演说还是张謇的学习阅历，可见他的系统论思想渊源，可以说很大程度上受到中国传统文化思想潜移默化的影响。可以说，张謇是中国古代传统系统思想的继承者，并成功地将其运行于南通近代化建设之中。他在进行南通模范城的规划建设中，统筹全局，全方位思考，考虑到系统中诸多要素与整体的配合与运用，既而做到整体与诸多要素的相互补充、相互促进，不断完善南通近代化这一系统工程，这表现了系统思想在其中发挥的重要作用，也可看作张謇与系统思想结缘的有力佐证。

[参考文献]

[1]贝塔朗菲.一般系统论基础发展和应用[M].北京：清华大学出版社，1987.

[2]张謇.通州师范学校议.张季子九录.教育录(第4卷)[M].北京：中华书局，1931.

[3]曹从坡.杨桐.张謇全集(第4卷)[M].江苏：江苏古籍出版社，1994，426-427.

[4]海门县文史资料委员会.海门县文史资料(8)[M].海门：海门县委员会，1989,103.

[5]张绪武.梅绍武.张謇与梅兰芳[M].北京：中华工商联合出版社，1999, 122.

[6]海门县文史资料委员会.海门县文史资料(8)[M].海门：海门县委员会，1989,99.

[7]魏宏森.曾国屏.系统论：系统科学哲学[M].北京：清华大学出版社，1995,5.

[8]老子.易经[M].马王堆帛书本.

[9]老子.道德经[M].战国竹简本.

[10]周敦颐.太极图说·通书·观物篇[M].上海：上海古籍出版社，1992.

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