论传统“和谐”思想对构建高校校园文化生态的现代启示

陈刚+李晓

摘要：“和谐”思想是中国传统文化的重要组成部分，也是中华文化的宝贵遗产。本文试图从“和实生物，同则不继”与高校管理理念，“礼之用，和为贵”与高校制度建设，“天人合一”与高校环境规划，“以人为本”与高校价值取向等四个方面，以宏观的视角，探求内涵丰富的古代“和谐”思想对构建高校校园文化生态的现代启示。

关键词：中国传统文化；高校；文化生态；和谐思想

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）52-0005-02

“和谐”思想是中国传统文化的重要组成部分，它既是“儒家最高的价值标准”，也是道家致力于实现的理想追求。“和谐”这一中国传统文化的价值原则，具有丰富的理论内涵，历经数千年，博大精深，时至今日，仍不断地为人类的发展提供着生活智慧、精神动力，并影响着人们的价值取向。传统“和谐”思想不仅为今天构建社会主义和谐社会提供重要的思想资源，对当前构建和谐高校校园文化生态，也具有诸多有益而深刻的启示。中国古代深邃而博大的“和谐”思想，对当前以“物质文化、精神文化及管理文化”为核心的和谐高校校园文化生态的构建，具有哪些值得思考和借鉴的现代启示呢？本文拟从以下四个方面论述。

一、“和实生物，同则不继”与高校管理理念

在中国传统文化中，“和”的观念形成较早。所谓“和”，就是多种事物的和谐、合作、和睦相处、相辅相成，其中也包含结合、统一、融合、协调、适当、均衡等多方面的意思。早在《国语·郑语》中太史伯的一段名言，就初步体现了这一观念的形成，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”这里，太史伯将“和”字引申为“以他平他”，即多种不同事物的相互协调、相互配合、相互补充；“同”就是“以同裨同”，即同一类因素的简单相加。这一“和同之辩”是第一次用辩证的思维方法探讨和谐理论，成为儒家“和”的思想根基。此后儒家在各类典籍中反复阐述其和谐思想。这一思想的可贵之处在于肯定了事物多样性的统一，造就了中国传统文化海纳百川、兼容并包的胸襟与气度。而这正是当代高校管理者理应在管理理念上吸收和借鉴的内在精神。

一方面，个性发展、学术自由是现代大学文化生态的重要因子。个性发展是大学生素质教育的根本要求，是培养现代化建设事业创新人才的需要；而自由的学术氛围总能成为新思想产生的沃土。在新时期，只有不断营造包容性的校园文化氛围，才能使高校成为学术的殿堂，从而培育更多的创新型人才，否则“同则不继”，高校将无以发展。

另一方面，高校管理理念作为校园文化生态构建的核心内容之一，自必受多因素的影响，要使这些因素能“乾道变化，各正性命”，能够各尽其能、各得其所、和睦相处、多元共存、协调发展，就必须吃透“和实生物”的内涵，积极协调具有多样性、多元化特征的各因素之间的关系，才能“保合太和，乃利贞”，最高境界的和谐状态“太和”即可实现，高校校园文化生态价值就能得到淋漓尽致的展现。

因此，高校的各级管理者要深刻体会传统文化中“和实生物，同则不继”的“和谐”思想内涵，充分认识到高校管理构成的多样性、工作的复杂性，在矛盾中寻求统一，在统一中体现差异，使高校管理理念更为科学、更有实效。

二、“礼之用，和为贵”与高校制度建设

任何高校要正常、有序、有效地开展工作，都需要有一定的规范、秩序、制度，以保障高校师生权利和义务的实现。《论语·学而》有这样一段话：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”此“礼”即孔子终生致力的“克己复礼”之礼，即周礼，包括一整套典章、制度、礼节、仪式等各种行为规范。“礼之用，和为贵”的意思是说，“礼”要以“和”为目的，以“和”为基本精神，以“和”为宗旨。但是又不能只讲“和”，也就是不能“为和而和”，否则反而达不到和的目的，也就是说还必须“节之以礼”，即用各种社会规范对人们的行为进行必要的约束。高校是文化教育、科学研究的机构。为了正常运行，有效发挥各项职能，几乎所有的高校在运行中都对其各项活动“节之以礼”，建立了相对完备的规章制度，内容涉及面广，种类繁多。实践表明，制度建设是高校赖以存在和发展的基础，影响甚至决定人的全面发展，是高校实行有效和科学管理的依据和准绳。但要构建和谐高校，仅仅靠制度上的约束，还存在明显的不足之处。某些严格甚至近乎苛刻的规章制度，在现实的操作中如果处理不当，往往会起到适得其反的作用。受“礼之用，和为贵”传统和谐思想的启发，高校要想真正发挥其制度的有效性，必然需要追求制度层面上的和谐。因此，高校的各项行为规范，一方面要具有一定的权威性和强制性。权威性和强制性体现在整个制度实践过程中，它带有冷酷、理性的色彩。另一方面也应具有一定的感性色彩，体现人文关怀。制度是无情的，而赏罚时可以是有情的，正所谓“礼之用，和为贵”，因为高校各项制度的建立，目的只有一个，即保障高校的各系统能和谐运转，充分实现其各项职能。

三、“天人合一”与高校环境规划

在人与自然的关系上，古人主张天人合一，肯定人与自然的和谐统一，反对把天和人割裂、对立起来。在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。道家创始人之一的庄子在《齐物论》中，就强调人类必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。而儒家对天人合一观念也同样进行了许多阐发。孔子主张以“仁”待物，即所谓“推己及人”、“成物成己”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这些观念都是在强调天、地、人的和谐发展。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾与也”的命题。人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的朋友，这种观点肯定人是自然界的一部分。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调。这种思想长期实践的结果，是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然环境的平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现了完满和谐的精神追求。天人合一的思想对当前构建和谐校园，实现高校环境建设与高校活动完美结合，具有重要的启迪意义。

人与自然最理想的境界就是诗意栖居，和谐共存。高校对于广大师生来说，不仅仅是一个文化教育、科学研究的地方，更为重要的是一个有浓厚文化氛围和学习氛围的精神家园。加强高校的环境建设，努力营造一个洁静、幽雅、舒适、有序、和谐的校园环境，有利于高校职能的充分发挥，并能使其行为得到规范，心灵得到净化，修养得到提高。

和谐高校就是要提供优美舒适、和谐温馨，具有浓厚文化底蕴和儒雅的书卷气息与科学精神结合的和谐环境，借助外师造化的环境设计、内郁文化的艺术装饰，在幽雅静穆、又活力无限的环境中，使广大师生沐浴于人文与自然完美结合的诗意氛围里，以此激发其潜能。

四、“以人为本”与高校价值取向

人本主义，向来被认为是传统文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容。“以人为本”就是指以人为考虑问题的根本，最终实现人的全面发展。用中国传统方式来说就是指人为万物之灵，天地之间人为贵、人为中心。纵观中国古代思想史，可见古代思想家，特别是儒家学者，一贯反对以神为本，而坚持以人为本的人文主义立场。孔子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。尽管中国传统文化中“以人为本”的人本主义的思想传统，过分强调道德的作用，在客观上也忽视对客观世界的认识和改造，似有悖于现代大学的科学探索宗旨。但其对于人的精神的开发，对于个体道德自我的建立，对于当前构建“以人为本”的和谐校园文化生态，仍有一定的启发价值。

和谐高校校园文化生态的一个重要特征就是要以人为本，真正做到“知识育人、环境育人、管理育人、服务育人”，围绕“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”的工作理念开展工作。既能让广大教职工各得其所、各尽所能，又能保障教职工与学生之间相互尊重、和谐相处；既能让广大学生有“第二故乡”的认同感，又能充分满足其获取知识、展示才华、充分锻炼的需求。

全面建设小康社会的教育奋斗目标是：全民族的思想素质、科学文化素质和健康素质明显提高，形成比较完善的现代国民教育体系，形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。这就要求在教育过程中遵循以人为本的理念。

当然，以教师为本也是以人为本构建和谐校园文化生态的应有之义。要构建和谐校园文化生态，必须在内部的人力资源管理中率先实现和谐，体现公正科学。始终坚持“公开、公平、竞争、择优”双项选择的上岗原则，充分调动教职工的积极性，激发教职工的内在潜力，促进教职工自由全面发展。

总之，古代中国对“和谐”意蕴的祈求与向往，构成了中国古典哲学关于“和谐”思想的华彩乐章，这些相映成趣、相得益彰、闪烁着东方哲学智慧之光的思想，为当前构建高校和谐校园文化生态，充分挖掘教育工作者的潜能，实现高校各项职能，最大限度地发挥大学生的积极性与创造性，提供了可资借鉴的思想资源。

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