说“十口”

王 云 路，楚 艳 芳

（1.浙江大学 古籍研究所/汉语史研究中心，杭州 310028；2.浙江传媒学院 文学院，杭州 310018）

钱钟书先生《宋诗选注》以其独特的收诗标准和言简意赅的注释备受称赞，然而也有百密一疏之处，这里仅举一例求教于学界。南宋刘克庄《北来人》诗：“十口同离仳，今成独雁飞！”钱钟书《宋诗选注》曰：“‘仳’等于‘别’；意思说从北方逃到南方来原有十口人。”显然，钱先生把“十口”理解为一家中的十口人。实际上，“十口”在此指一家老小，并非一定实指十口人。

一 诗歌中“十口”一词的特殊含义及用法

从唐朝开始，“十口”一词在诗歌中出现了一种新的用法，即可以用来指“一家老小”。如：

1) 老妻寄异县，十口隔风雪。（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）

2) 十口系心抛不得，每回回首即长颦。（李群玉《金塘路中》）

3) 一身远出塞，十口无税征。（刘驾《唐乐府十首·输者讴》）

4) 十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。（温宪《题崇庆寺壁》）

5) 十口漂零犹寄食，两川消息未休兵。（郑谷《漂泊》）

首例“十口”与“老妻”对文同义，均代指一家人；后四例“十口”与数字巧妙相对，表达的依然是全家老小的意思。其中例3）、例4）以“一身”与“十口”相照应，其表达全家老小的含义更为显豁。

宋金时期，继承唐代用法，诗歌中用“十口”表示“一家老小”义的例子大大增加，如：

6) 十口寄淮泗，一身来輦毂。（王禹偁《送朱九龄》）

7) 一心回主意，十口向天涯。（范仲淹《谪守睦州作》）

8) 凌子久道路，十口著羁绁。（苏舜钦《悲二子联句》）

9) 今我虽旅宦，一身十口随。（强至《冬日偶书呈县学李君择之》）

10)三年无所愧，十口今同归。（苏轼《和陶王抚军座送客再送张中》）

11)西邻分半井，十口无渴忧。（苏辙《寓居六咏》）

12)十口南迁粗有归，一轩临路阅奔驰。（苏辙《东亭》）

13)家有二顷田，岁办十口粮。（苏辙《次韵子瞻感旧》）

14)十口无厌太仓粟，四邻分采故山薇。（贺铸《临汴亭送客还马上作》）

15)故山未敢说归期，十口相随又别离。（陆游《倚阑》）

16)家山千里云千叠，十口生离两地愁。（曾极《往舂陵作》）

17)谁谓我屋小？十口得安居。（元好问《学东坡移居八首》）

18)蝗旱相仍岁已荒，伶俜十口值还乡。（元好问《再到新卫》）

以上十三则例子，都继承了唐诗的特点：多以“十口”与数字相对应，也有与表示自己的“一身”相照应者，其含义都指全家老小；“十口”为名词，在句中依然作主语。当然偶尔也作定语（如“岁办十口粮”），这是稍微变化的地方。

元明诗歌依然沿用“十口”的词义表达方式，但使用已不那么广泛了，如：

19)一身慷慨家仍远，十口凄凉岁荐饥。（范梈《独立》）

20)十口长为旅，三年屡卜邻。（雅琥《上执政四十韵》）

21)十口一家无别业，此身何日是闲时。（周棐《次韵送陈寿夫之湖州》）

22)饥寒十口天边路，风雨孤坟海上村（师相死难，权厝死岛）。（卢若腾《岛噫诗·送曾屺望归豫章》）

因为其用例逐渐缩小，还出现了加上“全家”、“一家”等限定词的用例：

23)全家十口一朝空，忍饥种稻无人获。（揭傒斯《雨述》之二）

24)一家十口不三日，藁束席卷埋荒陂。（廼贤《颍州老翁歌》）

25)一家十口散，万里两身行。（高启《送钱氏两甥度岭》）

这里用“全家”、“一家”限定“十口”，我们也可以看作两个同位语或同义词。凡此，都说明唐代以来诗歌中“十口”泛指一家人、全家老小，恐怕不能理解成实指的十口人。

我们再回到刘克庄的诗：“十口同离仳，今成独雁飞！”此句言当初一家老小一同离开北方到南方来，现在只剩一个人了！两相对比，显现出流落、凄惨之情。这里的“十口”也是指一家老小，并非实指“十口人”。

值得一提的是，“十口”一词表“一家老小”义的特殊用法早见端倪，《管子·地数》：“十口之家，十人咶盐。百口之家，百人咶盐。”这里的“十口”就是一个假设的泛指的数字，“十口”与“百口”分别代指小家庭和大家庭。宋朝还有“百口桥”，因宋顾训之五代同居于此桥左近，故名。据明王志坚《表异录·亲戚》记载：“宋太原太守顾训之五代同居，家有百口，时人重之，名其所居桥曰百口桥。”不难看出，“十口”表示小家庭，“百口”表示大家庭。

然而，《管子》中的“十口”又与唐以后格律诗中的“十口”有着明显的区别：（1）《管子》中的“十口”与“百口”相对，的确可以代指一个小家庭，但它只是偶然用之，此时的“十口”并未成词。（2）《管子》中“十口之家”与“十人咶盐”相属成文，“十口”对应“十人”，可见“十口”虽为一个假设的泛指数字，但在一定程度上依然含有确定的因素。

既然“十口”在《管子》中已见端倪，为何到了唐朝才广泛使用？这恐怕与诗歌本身的语言特点有着直接的关系。就现有的文献记载来看，表“一家老小”义的“十口”产生于唐朝，且大多出现在格律诗中①其他文体也有偶然用“十口”表示“一家老小”者，如曾巩《代上蒋密学书》一例：“既葬，而其孥流离于乡，数期之间，疾疠死丧，十口之所存者，惟老母与某也二而已。”洪迈《夷坚乙志》卷十九《吴祖寿》：“吾一家十口，皆以非罪死君手。”但这样的例证在除诗歌外的其他文体中很少见。其中，《夷坚志》例“一家十口”似既可以理解为实指十口人，更可以指全家人。。诗歌的魅力之一就在于其“字短情长”，语言简洁而表意丰富。在诗歌中用“十口”来代指一家老小，语言精炼，表意含蓄，富有想象的空间。因而从唐朝开始，“十口”成词，且多见于诗歌当中。

综上，表“一家老小”义的“十口”在唐诗中流行，宋诗中多见，元明逐渐减少，到了清朝就基本销声匿迹了。

“十口”为何表“一家老小”义？其构词理据是什么？我们从“口”、“十”的意义及语法特性入手进行考察。

二 “口”具备表“人”、“家人”的语义基础

在“十口”一词中，语素“口”处于较为核心的地位，故我们先从“口”入手来分析“十口”一词的构词理据。

（一）“口”可以代指“人”和“家人”

《说文·口部》云：“口，人所以言食也。”“口”本为人体器官，其核心作用就是“言”和“食”。与其“言”义相关，构成的词语有“口彩”、“口信”、“口授”、“口德”、“口实”、“改口”、“悔口”、“空口”、“信口雌黄”、“口若悬河”、“心直口快”等等，这些词语都隐含了“口”的“言说”这一要素义。

与“十口”相关的“口”的核心义主要是“食”。“口”最重要的功能就是“食”，“民以食为天”，饮食是人类最基本的活动和需求。因此“口”可以代指“人”。如“丁口”指人口；“小口”指未成年人；“尺口”指婴儿；“弱口”指人之幼小者；“鬻口”指贩卖人口；“口数”指人数；“户口”为住户和人口的总称，计家为户，计人为口；“口率”为按人口比例；“杀人灭口”，以“人”与“口”对文同义；“人口”则是同义并列。《新唐书·孔戣传》：“南方鬻口为货，掠人为奴婢。”此例正以“口”与“人”对文同义。

“口”表“人”，“口”还可以用来指“家人”，“人口”连言亦可泛指家人。据王云路（2010：193-194）考证，中古有“家口”可以泛指家人，又有“口累”、“家累”，均可以表示家人。现在还有“养家糊口”、“养家活口”等说法。“养家”、“糊口/活口”均为动宾式，“养”、“糊”、“活”同义，均表“养活”义；“家”、“口”同义，均表“家人”义。

“口”用来表“人”、甚至是“家人”的用法成为“十口”表“一家老小”义的先决条件。

（二）量词“口”的特点

“十口”可以看作是数词“十”＋量词“口”构成的数量结构，因此我们着重分析“口”的量词用法。

首先，“口”作一般量词，大致相当于“人”。如：

26)今胶东相成，劳来不怠，流民自占八万余口，治有异等之效。（《汉书·文翁传》）

27)元封四年，关东流民二百万口，无名数者四十万，公卿议欲请徙流民于边以適之。（《汉书·石奋传》）

28)其明年，山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使虚郡国仓廪以振贫。犹不足，又募豪富人相假贷。尚不能相救，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口，衣食皆仰给于县官。（《汉书·食货志下》）

29)帝多善政，虽有过，不及至衰缺，末年胡降二十万口，尔其验也。（《后汉书·五行志二》）

以上“口”都指流民、贫民等，是处于社会底层者。即便没有指明某个阶层，也能够看出其遭受奴役和杀戮的处境。《真诰·甄命》：“郗回父无辜戮人数百口，取其财宝，殃考深重。”是其例。

“口”还可用来计数奴婢或俘虏，他们同样属于社会的底层。如：

30)基示以攻形，而实分兵取雄父邸阁，收米三十余万斛，虏安北将军谭正，纳降数千口。（《三国志·魏书·王基传》）

31)赐绢五百匹、奴婢十口。（《魏书·陆俟传》）

32)次兴还于本族，给奴婢三十口。（《魏书·抱嶷传》）

33)从征伐诸国，破二十余部，以功赐奴婢数十口，杂畜数千。（《魏书·王建传》）

34)南平中，原西摧羌寇，肥功居多，赏赐奴婢数百口，畜物以千计。（《魏书·长孙肥传》）

以上用“口”来称数的人，一般都是俘虏、奴婢、流民等地位低下的人，而这些人一般是不被当做普通人来看待，甚至被当做牲口来看待。随着封建社会等级制度的瓦解，这种搭配方式也随之消失。

其次，“口”作量词，用于牲畜。如：

35)赐羊千口、帛千匹，进为上大夫，策告宗庙，颁示天下，咸使闻也。（《魏书·于简传》）

36)垄种千口牛，泉连百壶酒。（高昂《征行诗》）

37)综惧南归则无因复与宝寅相见，乃与数骑夜奔于延明，魏以为侍中、太尉、高平公、丹阳王，邑七千户，钱三百万，布绢三千匹，杂彩千匹，马五十匹，羊五百口，奴婢一百人。（《梁书·豫章王综传》）

38)窃闻乃以臣等贸马三千匹，羊三万口，如所传实者，是为弃人贵畜。（《晋书·姚兴载记上》）“口”用于牲畜，也是因为其有口需要吃食，并且地位比奴婢还要低下。

再次，从南北朝开始，量词“口”除了用于地位低下的人和牲畜，还用于器物等。刘世儒（1965：87）指出：“‘口’作为量词，显然是从名词‘口’（动物体的一部分）转来的。但发展到南北朝，它早已用得很宽泛了。”如：

39)晋武帝司马炎以咸宁元年造八千口刀。（陶弘景《刀剑录》）

40)金瓶银瓮百余口。（杨衒之《洛阳伽蓝记·开善寺》

41)管涔王使小臣奉谒赵皇帝，献剑一口。（《晋书·刘曜载记》）

“刀”、“剑”以“口”计数，是因为刀刃称为“口”。金瓶銀瓮用“口”称量，是因为属于口形器皿①之后，陆续有学者就“口”的量词问题展开讨论，如黄盛璋（1961）、贝罗贝（1998）、叶桂彬（2004）和田启涛、俞理明（2011）等，学者们多就量词“口”的来源、产生时间、过程、用法等进行探讨，在此不逐一介绍。。最后，“口”是计数家庭人数的特殊量词。

这种用法出现很早。《孟子·梁惠王上》：“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”“数口之家”就是“口”作量词表示家人的例子。我们可以比较一下：“口”做名量词，“人”也可以作名量词，放在数词后表示人数，但二者有所不同：名量词“人”是泛称用法，而“口”却一般特指家庭人口。现代汉语依然保留这种用法：可以说“教室里有五个人”，但不能说“教室里有五口人”；可以说“家里有五口人”，也可以说“家里有五个人”。也就是说，“口”通常不会作为家庭以外人口的计数单位。唐宋诗歌中用“十口”表示一家老小义，而不说“十人”，原因正在于量词“口”的特殊性。

为了进一步说明“口”是专用于家庭人数的量词，我们分析文献中“一口”的用例。如：

42)又一切调上公以下诸有奴婢者，率一口出钱三千六百，天下愈愁，盗贼起。（《汉书·王莽传下》）

43)自此二十余年，家门不增一口，斯获罪于天也。（《后汉书·虞诩传》）

44)勒下书以为二仪谐畅，和气所致，赐其乳婢一口，谷一百石，杂彩四十匹。（《晋书·石勒载记下》）

以上例42）、43）用于表人的“一口”，表达的是家庭中的一个人，是一个整体的、家庭的范畴。如“家门不增一口”，其中“一口”是指整个家庭中的一员。而例44）则是计数奴婢，谓乳婢一人。我们可以比较：当“口”用来称量牲口、器物之时，就是单纯的数词与量词的关系了，如可以说“一口猪”、“一口井”、“一口锅”等，而一般只说“一个人”，不说“一口人”②“家中仅一口人”这样的例子除外，因为还是受家庭这个整体的限制。。

现代汉语中，“人”作名量词，是泛称；“口”作名量词指家庭成员③因为奴婢和俘虏等的消失，“口”在这些方面的量词功能也同时消失。。比如“两口”，这两个人之间有关系，是一个家庭；“两人”这两个人之间不一定有关系，只是简单的数量。现代汉语仍然有“三口之家”、“一家三口”、“小两口（儿）”等说法，也是作为一个家庭整体而言的，并非言单个的、孤立的人。

简言之，“口”为什么可以代指“家人”义呢？关键在于“口”具有“食”的功能。“食”从动词转指名词食物、粮食，这是维系一家人生命的关键，因而用“口”代指家人是很自然的。也可以这样说：“口”指人，可以看作局部代替整体④上引刘世儒先生的话可以为证。；“口”指“家人”，则在于“口”的基本功用之一——食⑤我们还可以从另外的角度思考，《清史稿·食货志一》：“凡民，男曰丁，女曰口。男年十六为成丁，未成丁亦曰口。”为什么女子和小孩称“口”？因为他们是人中的弱者。家里人往往指老小，因而可以用“口”计数。。

三 “十”具备表“完备”的语义基础

为什么是数词“十”与“口”构成“十口”来表示“一家老小”，而非其他数词与“口”组合？

因为“十”有“完备”的深层隐含义。《说文·十部》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”《易经·屯卦》：“女子贞不字，十年乃字。”孔颖达疏：“十者，数之极。”《周礼·天官·医师》：“岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之。”《史记·律书》：“数始于一，终于十，成于三。”“十”可以表示完备甚至达到极点，如“十分”、“十足”、“十全十美”、“五光十色”等。

由“十”的“完备”义扩展开来，还可以用来表示多数（非确指）或多次，即数量或动作的“多”。

有“十年”，形容时间长久。如：

45)一熏一莸，十年尚犹有臭。（《左传·僖公四年》）①杨伯峻（1990）注：“十年，言其久也。”

46)十年磨一剑，霜刃未曾试。（贾岛《剑客》）

又有“十上”，谓多次上书言事。如：

47)苏秦始将连横说秦惠王……说秦王书十上而说不行。（《战国策·秦策一》）

48)虽免十上劳，何能一战霸。（韩愈《县斋有怀》）

又有“十反”，谓反复或往返多次。如：

49)列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。（《列子·黄帝》）

50)董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。（《三国志·蜀志·董和传》）

又有“十色”，谓色彩繁多②成语有“五光十色”。。如：

51)其始见也，若红莲镜池，其少进也，如彩云出崖。五光徘徊，十色陆离。（江淹《丽色赋》）

52)七重宝树围金界，十色雯华拥画梁。（元好问《应州宝宫寺大殿》）

还有“十朋”，谓许多朋友。如：

53)响所谓同年友，当其盛时，联袂齐镳，亘绝九衢，若屏风然；今来落落如星之相望……然而尚书右丞卫大受、兵部侍郎武庭硕二君者，当时伟人，咸万夫之望，足以订十朋之多也。（刘禹锡《送张盥赴举》诗序）

可见，用“十口”表示一个整体（一家老小），符合“十”的深层隐含义。“十”本身所包含的语义特征使得“十口”连言，可以用来表示一个小的家庭。

值得一提的是，在古汉语中，除了“十口”可以表示一家老小外，还有“八口”也可以表示一个家庭。如：

54)一身驱路忙如蚁，八口无家散若乌。（吕从庆《避乱》）

55)书生身世忧，宁止八口饥。（陈造《苦旱六首》）

56)尚苦八口累，依稀同曩贤。（贺铸《寄题栗亭县名嘉亭》）

57)百年耕陇上，八口寄庵中。（潘纬《寄题方山人陵阳别业》）

58)苦被八口累，奔迫道阻长。（赵湛《晓登关山望六合有怀黄逊庵明府》）

59)忆昔避兵秦溪傍，渔舟八口同仓黄。（彭孙贻《寄如皋冒辟疆》）

60)八口既嗷嗷，百事皆昧昧。（朱琰《读张杨园先生补农书作》）

61)八口愁生计，孤帆入瘴烟。（余正酉《送友人赴粤》）

这是为什么呢？原来“八口”有出处，见于《孟子·尽心上》：“百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”《孟子》中这一偶然为之的用法，随着儒家思想以及科举制度的兴盛，从晚唐五代开始，“八口”经常代指“一家人”为人们所运用，具有一定的生命力，直到现代汉语才消失。

可以说，“十口”一词的构词理据，在于其语素义具备了指称“全家人”的条件，所以与“八口”具有不同的来源与成词方式。

表示“一家老小”义的“十口”之所以可以成词且在格律诗中流行，除了“十”、“口”本身的语义内涵外，也与诗歌本身的语言特点有着直接关系。南宋刘克庄的诗用“十口”代指全家人正与同时代的用法相一致。

贝罗贝 1998 上古中古汉语量词的历史发展，《语言学论丛》第21辑。

黄盛璋 1961 两汉时代的量词，《中国语文》8月号。

刘世儒 1965 《魏晋南北朝量词研究》，中华书局。

钱钟书 1989 《宋诗选注》，人民文学出版社。

田启涛、俞理明 2011 量词“口”演变的语义分析，《汉语史学报》第十一辑。

王云路 2010 《中古汉语词汇史》，商务印书馆。

杨伯峻 1990 《春秋左传注》，中华书局。

叶桂彬 2004 量词“头”的历时考察及其他称量动物的量词，《古汉语研究》第4期。