浮影雕形＊——浅议楚河汉街的浮雕

徐松

华中科技大学，武汉430074

XU Song

（Huazhong University of Science & Technology，430074 Wuhan）

一、楚河汉街概况

“楚河汉街”是比“首义广场”更加诱人的又一大亮点，是武汉中央文化区的灵魂之所在。“楚河”是东湖、沙湖连通工程的组成部分，此处拆迁了原武重宿舍直至中北路的大片房屋，开凿了这样的一条人工河，沟通了沙湖、水果湖和东湖，几座新颖别致的桥梁横跨其上。同时依河新建了一条绚丽多姿的“汉街”，汉街是楚河的配套工程，楚河也是汉街的配套工程。

图1 楚河汉街布局图①

楚河汉街和中国著名的几条商业步行街相比，创造了多个之“最”：第一，街道最长。共计1.5公里，远胜北京的王府井（810米）、上海的南京路（1.03公里）和哈尔滨的中央大街（1.45公里），是目前中国最长的文化、商业步行街；第二，风格最特。其主体建筑体现着民国风格，同时穿插有现代建筑和欧洲古典建筑，强调推陈出新；第三，夜景最美。超过了广州的北京路步行街以及具有“不夜城”美称的重庆解放碑步行街。楚河汉街的建筑立面泛照明，名人广场灯光秀，水与灯光交相辉映，三重灯光体系打造出绚丽夜景，全国唯此得见[1]。第四，街水相依。全国所有的步行街与河水是没有关系的，唯独楚河汉街特别，街道与河水紧紧关联，你离不开我，我离不开你，亲密无间。

二、楚河汉街的建筑风格与结构

1.建筑风格

楚河汉街是万达“武汉中央文化区”项目的核心部分。项目由万达商业规划研究院规划设计，从2009年9月起到2011年2月止，前后进行了8轮方案征集，共获得16组方案。经反复论证，确定以民国风格为建筑的主体，并将一些时尚的现代建筑和欧式建筑点缀其中，既是对历史的尊重——武汉为辛亥革命的首发地，辛亥革命催生了中华民国——也是对未来的向往[2]。

2.主体结构

汉街是步行街，也是商业街，其中却有纪念湖北六大历史名人的广场，分别是“屈原广场”、“昭君广场”、“知音广场”（俞伯牙、钟子期）、“药圣广场”（李时珍）和“太极广场”（张三丰），每个广场依主题布置一处整石雕刻的人像（见图1）。主题广场展示了湖北悠久的历史和灿烂的荆楚文化。

3.入口处的牌坊

汉街的入口处有一座高大的白色石牌坊，上书“汉街”两个金色的大字（见图2）。牌坊是中国独特的建筑，是与传统文化紧密关联的景观。牌坊正中两立柱上的楹联是“楚地钟灵雄紫汉，河图溢彩胜天街”，作者为湖北省楹联学会常务理事万峥嵘。高大的牌坊耸立在汉街入口处，意在迎候游客的到来，既展示了武汉人包容世界的胸襟，也显现了武汉人挺立不屈的气节。

图2 入口处的牌坊②

4.屈原广场上的墙刻

走进牌坊，面向左边，就能看到墙上用小篆字体刻写的屈原名作《离骚》（见图3）。《离骚》是战国时期楚国诗人屈原晚年的名作，也是《楚辞》的代表作。将其置于汉街入口处，体现了浓浓的楚味，使游人迅速穿越到了两千多年以前。但是，笔者游走完汉街之后发现，用阴文篆刻经典，独此一处，似有未尽之意。使用小篆，却没有安排与之对应的通行文字，能让观众知晓其意，相反则产生了困惑。《离骚》以小篆书刻，似乎与历史事实相悖：屈原约为公元前340年—前278年人士，而小篆则是公元前221年秦始皇统一中国后下令“书同文”而向全国推行的文字。该文字的诞生也许晚于《离骚》问世的时间，屈原本人或者其他楚人不大可能用这种文字书写，所以此处使用此文字与时代有些隔膜。这是其一。其二，《离骚》370多句，2 400多字，由于墙壁面积限制，无法将全诗完整刻录，情有可原，但此节录并无正当理由，能让人产生马虎、随意的印象。若将《离骚》全诗在广场中分段展示，也许能更好地营造由屈原引发的楚文化氛围和悠久的历史情怀。

图3 墙面浮雕《离骚》片段②

5.屈原广场的地面浮雕

除墙面刻字，汉街的地面浮雕也是一大特色。按材料分一是石材二是铜材，按内容分与广场的主题紧密关联，展示的都是人们耳熟能详的历史故事。如屈原广场的“划龙舟”（铜版）地面浮雕，刻画的就是划龙舟的情景（见图4）。南朝梁人吴均在《续齐谐记》书中介绍：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（按：五月初五）投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”说明当初端午赛龙舟是纪念屈原的。明朝以后，这种习俗相当盛行，场面极为壮观。关于“舟”亦有说法：战国时期成书的《穆天子传》和屈原的《东君》诗已经将其呼为“龙舟”。由于多种原因，各地的龙舟竞渡习俗也不尽相同，但人员配置大体一样，即都有舵手、鼓手和划手等。浮雕虽然展示了龙舟竞赛的场景，但对内容却有删节，只是片段，也就出现了缺憾。龙舟比赛除了参赛人员，还有观赛的民众，而此处的浮雕仅仅描写了参赛者的情形，却未将观众纳入，甚是可惜。此外，浮雕周边没有任何说明性的文字，这对不了解楚文化的游客可能带来了困惑。

图4 “划龙舟”地面浮雕 ②

6.昭君广场的地面浮雕

昭君广场也有铜制浮雕，即“琵琶画”（见图5）。王昭君，汉族，西汉南郡秭归（今湖北兴山）人，名嫱，字昭君，乳名皓月，汉元帝宫女，中国古代四大美女之一（“落雁”）。晋因避司马昭讳，称“明妃”。王昭君由于貌美及出塞的故事而名传千古。她和琵琶的故事却一直是学界争论的问题。昭君“走俏”大约是在晋代，源于大富豪石崇撰写的一篇《明君辞》。石崇在序中说：“昔（细君）公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明妃亦必尔也。”石崇的这段话成了后世文人墨客们把琵琶与王昭君联系在一起的“源”，好事的画家将其事入画。“今人画《明妃出塞图》，作马上愁容，自弹琵琶，赋辞者多，即以为昭君实事，盖承前人之误耳”（详见陈耀文《天中记》卷四十三）。据陈氏推测，再参以官修的相关正史，对昭君出塞之时是否携带广义上的“琵琶”（如“秦汉子”或者是“阮咸”）而提出质疑。退一步言，就算昭君出塞时真的怀抱琵琶，那其怀中的琵琶也许只能是直颈的阮咸或秦汉子，却绝不会是现代式样的曲颈琵琶——昭君广场浮雕琵琶本有弘扬中华传统文化的用意，一不小心，就闹了笑话。

图5 昭君广场的琵琶浮雕 ②

7.知音广场的地面浮雕

知音广场是为俞伯牙和钟子期两位历史名人设立的，内建“古戏台”，俞伯牙、钟子期一站一坐的塑像放在广场中，地上则有鼓、琴图案的铜制浮雕（见图6）。

图6 知音广场的古戏台（上）、鼓浮雕（下左）和琴浮雕（下右）②

古戏台活用了伯牙、子期“知音”的传说，然而熟知这个故事的人都知道，俞伯牙是毁琴罢乐以纪念亡友的。戏台是要唱戏的，一旦演起来就不是小动静了。笔者认为这样一座文化建筑置放于此似有“以子之矛攻己之盾”之嫌。再者，世人皆知伯牙用的是“瑶琴”，琴身七弦，而地面上的浮雕只有六弦，六弦琴实为藏族乐器，名“扎木年”，藏语意为“声音悦耳的琴”，俗称“六弦琴”，是为歌舞伴奏的乐器，此处使用它作为知音广场的代号，当为败笔。

8.药圣广场的地面浮雕

药圣广场是为了纪念李时珍而设立的，除了置有他的雕像，地面也照例铺上了铜质浮雕（见图7）。铜雕的内容主要由两部分构成，以中轴线为界分居左右两侧。左侧以葫芦、捣药罐和炼丹炉为主，丹炉为两耳、三足，上方尚有余烟袅袅；右侧则孤零零地放置着一个“惠夷槽（俗名药碾子）”。铜雕作者通过左右共计四个主要文化符号，试图介绍一代名医家中的情景。众所周知，李时珍是明嘉靖年间（1522-1566）人士，即明朝中后期，连续几个皇帝昏庸不堪，有的皇帝甚至几十年不上朝。这个时期还有一个特点，就是从皇帝到官员，从朝廷到百姓，上上下下都热衷于炼丹，期望本人能成为神仙。由于炼丹的原因，玄妙观将原本在道观里开设诊所的李时珍和他的父亲赶了出来。所以终其一生，李时珍对炼丹这一套愚昧的迷信的东西，嗤之以鼻，恨之入骨。试问这样一位人士，怎可能将炼丹炉这种炼丹标志物堂而皇之的摆放在家中？因此，笔者建议，在选用此类文化元素时应事先进行相关文献的阅读，避免常识性错误，从而更好的传递文化信息。

图7 药圣广场的炼丹炉浮雕②

9.太极广场的地面浮雕

太极广场中最让笔者困惑的是两块浮雕，它们分别出现了四次（见图8）。

浮雕一般都是单件，只有乐器类浮雕（鼓、琵琶、琴）会再次出现，但太极广场中的实物的确是山水浮雕，由于现场没有文字说明，笔者也无法得知其风景采撷至何处。根据图中两山夹一水的布局，以及摆放在太极广场之中，猜想它们很可能描绘的就是北武当山的风景。

图8 太极广场的无名山水浮雕（上）和鲤鱼戏水石雕(下)②

三、结论及建议

汉街这一中国最大的文化商业综合体，集中展示了楚人奋斗拼搏精神。街中围绕楚文化布置浮雕是值得肯定的。它们静卧在楚河汉街展示着千百年前的情景，将游人带回历史的长河中慢慢品味楚文化的博大精深。然而元素使用错误、内容设置矛盾以及标识缺失等却成了不能原谅的瑕疵。诚然，设计时间迫促、资金有限以及审查不严在客观上也制约了项目的精雕细琢。因此寄希望于开发商能够做出相应的调整：第一，为浮雕加设说明；第二，更换或修改使用不当的元素；第三，添加传统文化的经典。如此，游人就能更加清晰地了解汉街所体现的楚文化内涵，也能使其真正成为“中国第一，世界一流，业内朝拜之地”。

注释

① 图片来源于笔者绘制.

② 图片来源于笔者摄制.

[1] 黄信.楚河汉街中的景观与建筑设计元素解析与思考[J].成功(教育)，2013（3）：290-291.

[2] 黄山.文化关怀:现代城市商业文化步行街设计的灵魂——以武汉“楚河•汉街”为例[J].设计艺术研究，2012（3）:85-88.