教育的藏而不露——访苏州华菁教育

本刊记者_杨军 周春伦 江苏苏州报道

教育的藏而不露
——访苏州华菁教育

本刊记者_杨军 周春伦 江苏苏州报道

文庙中的夫子像

对于如今的国学热，龚鹏程先生曾批判说：现在国学师资欠缺200万，如果 “为了市场需要、政策需求，强令一大堆根本没实力开设国学专业的大学招生施教，将来只会弄出更大一堆滥竽，贻害无穷。”此言不可谓不重。

办蒙学堂，方荣才其实有个更大的愿想。就是通过孩子的教育培养老师与家长的学问和修养。在他看来，一切教育，都是以老师为出发点，而后回归到家庭。老师家长是本，学生是末。本末即是师承。

《易经》蒙卦言：非我求蒙童，蒙童求我。求我，即是师承。教育的根本方法，言传身教。即使在老师，也是要求我，发愿。

苏州的藏

苏州的特点是藏而不露。

这是在华菁教育第一天采访结束，方老师的话。接下两天有空，他推荐我们四处走走。最后一天，周六晚上，他会给家长讲《易经》。

虎丘未及去，我们依例去了拙政园等园林，但人满为患，终于出来。倒是相门和文庙清静，更有耐看处。

相门是苏州古城八座水陆城门之一，相传干将当年于此铸剑。虽不及阊门繁华，但护城河流经此处格外开阔，如大河磅礴，确实有将相气概。常说苏州人吴侬软语、园林精致，有女人气，却不知这正是苏州的“坤”势。

《易经》云：“地势坤，君子以厚德载物。”史载吴国伍子胥始筑城，“相土尝水，象天法地”。以此确立的“水陆并行、河街相邻”格局保留至今。马可·波罗称为“东方水城”，在《易》即是坎卦，从坤卦变化而来。后来和方老师聊起，也说，坎卦险。但正因险阻，卦辞才说君子要“有孚，维心亨，行有尚”，意思是信念执著，不畏艰险。苏州城历遭兵劫，而能屡毁屡建，至今巍然屹立，这便是苏州人的外柔内刚。

据说，苏州市政府明确规定，苏州市区不得建150米以上高楼，古城区建筑不得高于23米，即北寺塔的高度。北寺塔即报恩寺塔，是三国孙权为报吴太夫人养育之恩而建。看到此段资料，记者才回想起从苏州火车站出来一路坐车，沿护城河而行的畅快。

苏州历来多隐士、风流人物，刚强需要藏起来。藏的地方的就是园林、琴棋书画。藏不是与世隔绝，而是内心的隐。所以唐伯虎写：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。这是君子隐德。

现在的华菁教育也大概处于这样半隐的状态。2008年暑假，方荣才终于决心从学校辞职，出来办培训机构。他或许不会想到，几年之后，他还会办现在的蒙学堂。

和许多培训学校一样，华菁教育的学舍也藏身于一片小区。这里是工业园区回迁户安置房。便利、安静。

不过，一进去，记者就发现，比起一般培训机构，这里的学生实在太少。除去周末辅导班，目前不过11个孩子。方老师说，他们的基本思想是首先不招生，家长要他们办，他才办。现在的全日制学堂从2013年开始，也源于一些家长鼓动。开始，还有人找他，想投资，因为现在国学很火。但方荣才拒绝了。他并不想掺杂太多利益纠葛。目前，整个学堂运转，仍主要依靠周末数学培训及一些社会活动补偿。

相门图

周六晚上给家长讲座前，方老师手绘的十二辟卦图

在文庙遇到一位老奶奶带着孙子，老奶奶正在给孙子讲植物

“教育工作者应该选择一条什么路走？”这是方荣才的问题。那时，他已在一所公立高中呆了二十多年，只要稍加努力，便有“大前途”。

教育的藏

黄老师还记得2009年刚到华菁教育的半年。那时还只有周末数学辅导班。50多个孩子。方老师刚考完驾照，买了一辆旧普桑，就带着她，每天跑家访。

黄老师当时只觉得，这个人做事情太认真、太敬业了。后来就逐渐明白，小孩一周来上一次课收效甚微，还必须靠家庭来辅助。那段时间，她每天必做的功课是整理家访录音，再写反馈给家长。

在华菁采访四天，方老师说的最多一句话是：其实在学堂你们看不到多少，更多的践行都在家庭。他之所以决心出来办学，就是有感于体制教育重知识重技能重考试而轻人伦教育的弊端。

一位家长朋友写给华菁教育的匾额

文庙内的德善书院是苏州第一家公办地方书院

900多年前，范仲淹在此建文庙

《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。君子要以习坎的精神来从事教育，这正是教育的藏。传统教育的大部分内容都藏在家庙家学、五伦五常。

方荣才感觉，从上世纪90年代初开始教书到现在，师生关系、家校关系越来越紧张。

在学生身上，性开放越来越强烈。学生厌学、早恋、暴力等过激行为层出不穷。这一点，记者从求学到现在去学校采访，也感受莫深。甚至还听一位老师说，学校保洁一年从操场周围扫出的避孕套就上千只。方老师所在学校后来就实行教师晚值班、早值班。晚值班老师从晚上八点到凌晨一点，接着早值班老师再守到早上八点。老师倒更像保姆。方老师的夫人顾老师现在仍在学校。

“领导对老师的基本要求是，不与学生发生任何语言冲突，一发生就是教学事故。”他还记得一位女同事，因为学生不守纪律，忍无可忍拉了一下耳朵，就被学生骑在头上。但结果是她自己停教三年。因为家长不依不饶，动用社会关系给学校施压。

为什么我们的社会、家庭、学校现在变成这样？方老师说，根本问题还在现代体制教育和社会、家庭的脱离。

教育的教，是上所行、下所效。在西方，宗教承担了连接社会、学校和家庭的功能。传统中国无基督一样的宗教，祭祀天地君亲师即为教。

900多年前，范仲淹在苏州建文庙，将州学与文庙合并，开创庙学合一体制，由此影响千年，竟有“天下有学自吴郡始”之说。直到清末，废科举兴学堂，许多地方还将家庙祠堂改作学校。

《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。君子要以习坎的精神来从事教育，这正是教育的藏。传统教育的大部分内容都藏在家庙家学、五伦五常。而现代教育脱离宗庙祠堂已久，接受科学主义的知识分子们自然不信。

方老师认为，传统圣贤教育之所以简单，就在它的教育内容和环境一致。

他以古代的礼仪教育为例。礼教有三个地方，一是家族祠堂，孩子在父辈祭祀时就有了敬畏心。二是城隍庙，做坏事要下地狱，这里说得明白，根本不用教材。最后才是私塾先生的训诫。过去的孩子是看了祠堂、城隍庙，再听老师训诫，回到家里，父母一讲，马上就做了。所以它是很完整的教育体系。入手在哪里？家庭。

“人和人的关系，三伦都在家庭，朋友关系、师生关系、君臣关系或领导和下属的关系都是从家庭关系发散出去。”方老师说，出来办学，他有个最大的思想，就是从更微观的层面探索，教育如何落实在家庭。

现在国学热，方老师有点静观其变的意思。他不热衷推广。家长初来，方老师都会要求做一份问卷，目的便是了解他们的基本思想状态。他和家长约法三章：第一，最好不要到这里来；第二，试听一节课，觉得可以才来；第三，一旦来了，彼此就要达成共识，学堂的教学方式方法家长至少能接受，能配合。否则彼此观念不同，互相消耗便无意义。

方荣才也曾考虑过编撰教材，但几次开头，最终放弃。“因为每个孩子、每个家庭都不一样，怎么可能用统一的教材去教导。即使读经，也是力行。”

晚清曾国藩说，看一个家族的兴败有三个地方，第三是看子孙是否读圣贤经典；而最重要的两点，第一是看子孙睡到几点，第二是看他有没有做家务。如果睡到日头很高才起来，这个家族就会慢慢懈怠下去，而保持勤劳的习惯影响人一辈子。

在方老师看来，家庭需要配合力行的基本内容正是从小习惯做起，如按时起床、不挑食、做家务等等。这里的孩子，每天早晨到学堂第一节便是劳动课。每周开家长会，方老师汇报孩子在学堂的情况，家长也要汇报在家的情况。

《论语》中宰我大白天睡觉，孔子说他“朽木不可雕也、粪土之墙不可杇也”，都说夫子骂人，其实只是要他珍惜时间。圣人之教也不过如此平易。

给家长讲《易经》

在采访前，记者们抱着“中医进课堂”的踌躇满志而去。到了才发现，其实华菁教育并没有所谓独立的中医课程。对他们，只有一个大课程概念。无论读书、习字、数学、音乐、礼仪、活动、劳动都是一个课程。中医只是其中一个要素。

中医有理论层面、实用层面。在实用层面，孩子们会读《黄帝内经》，但主要还是以老师和家庭引导，在日常生活学习中注重健康养生。另一层面，方老师认为，应特别注重医理和教理的相通。而医理和教理相通，都在《易经》。

这里的孩子读完《弟子规》《太上感应篇》《孝经》，读《易经》也有一年。但《易经》主要给家长讲。

最开始讲《易经》，方荣才是有感于苏州大学一位退休老教授。教授搞了一个易经读书会。听了几回，他便觉不对。因为教授专讲预测。“这是学易最末的东西。我相信学易的真正目的是要发明人人本有的太极，明心见性，学做圣人。”

易经有不易、变易和简易。给家长讲，方老师也尽可能简易，从用的层面，讲夫妇关系、讲如何待人接物、讲养生、讲人如何效法自然。

“四书五经无一字言医，却字字言医。”无一字着教育，却字字言教育。中国的学问率皆相通，这是圣贤之道的局量。

方老师给家长讲易经

方老师现在正在读的两本书，一是刘力红先生的思考中医，一是得自槐轩门人余觉中先生编注的豫诚堂家训

所谓简易，便是易经的隐微之处。易经自发明以来，便屡有术数和义理之争。直到孔子阐释义理，才把易经变为哲学。方老师的讲法正是接受孔子的发微之意。

“我不能说我完全懂易经。但了解中国文化，你不懂易经，肯定不会懂中国文化。”方老师补充道。

周六晚上给家长讲易经，主要内容便是十二辟卦和《黄帝内经》四气调神大论部分。讲完夏三月，许多家长才恍然大悟，明白说为什么到夏天，人要少喝冷水。至于十二辟卦，对应一年四季十二月的气候变化，方老师说，更可看作人生之轮回。《系辞》解六爻：“初难知、二多誉、三多凶、四多惧、五多功、上易知”，十二辟卦正是阳爻和阴爻的消长过程，故又叫十二消息卦。方老师对家长说：这便是人生成长的过程，每个阶段各有其变化，只是很多人走到第二阶段（二多誉）便再难有进步。人生难逃名利之心。

方荣才现在自学中医，看四川扶阳派刘力红先生的《思考中医》，主要方法也是对照《易经》。平时有身体不舒服，就用相应卦象调理。有不懂处，就问学堂的一位中医家长景医生（参见景医生专访）。如果时机成熟，他也想请景医生专门为孩子讲中医课。但现在他认为还不到时机。专门的医学是技术，而医理却在《易经》。所以先读易，涵养心性。这也是他不急于让孩子看四书的道理。

对这一点，记者后来问到景医生，他从自己读书的感受，也非常赞同：医唯小道，而大道实在人生。历来中医家皆言养生。养生即是养性、养正。扶阳派祖师刘止唐先生在《医法追源说》言：“人身之有阴阳，皆天地之阴阳……人去感召，故一念仁，则受正气。”他说的便是文天祥的《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。在《易经》即是“各正性命”。人一身正气，邪气和疾病便不能侵犯。后世医家把正气歌列为医者每日必诵课目，读正气歌可以治病，其道理在此。盖所谓“医本以意而必以理为本”。

黄老师本是中医学院毕业。听方老师讲易经，她觉得最大的收获是对中医的认同感。以前学医，常只道某医师厉害，并不知其理。及到中医院实习，所见中医却又多以西医之法治病，令她困惑和失望。但现在每以易理对照尝试，渐渐有了信任。

何谓中医，方老师讲了一个读易经的体会。中医之中便是尧传位于舜时所说：允执阙中。（其实中华、中国之中，也是这个意思。中绝非一个地理概念，如今日所谓中心主义。）在阴阳五行，土居中。中土代表大地的生生之德，故华夏始祖黄帝居中，称土德。笔者后来看扶阳派卢崇汉先生讲扶阳派医学先天立极之理，也谓“水土合德，天下大成”。卢先生说：“乾分一气落坤中”，形成坎，最后形成离。水土合德便是“坎离交互化成中土”。所以扶阳派医学尤其强调“以火（离）立极”，用四逆法补坎中真阳。

古代医者必通易，一言以蔽之，便是通此阴阳合一之理。孔子曰：吾道一以贯之。易经为群经之首，其实总摄群经。《论语》曰仁，《中庸》曰尽性，《大学》明明德，《孟子》养浩然正气，《诗经》思无邪，要皆是正性命。

刘止唐先生谓医理：其妙在一贯，发之合之。“四书五经无一字言医，却字字言医。”无一字着教育，却字字言教育。中国的学问率皆相通，这是圣贤之道的局量。

教育的师承

办蒙学堂，方荣才其实有个更大的愿想。就是通过孩子的教育培养老师与家长的学问和修养。在他看来，一切教育，都是以老师为出发点，而后回归到家庭。老师家长是本，学生是末。

本末，即是师承。

“我们这代人，最遗憾的是没有师承，只能自己慢慢去摸索。”方老师对记者说。其实，方老师这句话拿来说现代整个学科教育体系也不为过。师承，并不是简单的师生关系或知识传授，而是一种隐含的精神传承。孔子所谓“为己”，传统所谓“内学”。

华菁教育周末数学班的课表亦是先有读书课

徐皓峰在小说《道士下山》写了一段轶事：史载王羲之写字“入木三分”，实则是因为其书法蕴涵枪法。后来“王体”因唐太宗推崇，刻碑临摹，传遍天下，但“王笔”却失传了。因为临摹只见字形，难见运笔之法。唐代八大书法家，沿袭魏晋古法只有虞世南一人。此人正是师承王羲之重孙智永。

所以，徐皓峰又说：虞世南临摹王羲之，“第一眼看去会觉得笔画纤细，越看越觉得笔力雄劲，因为它是以运枪的方法写就”。

小说之言未必全真，但细察文明传承，确实也是这样显性和隐性两条线路。显性即如字形，是知识，隐性即如笔法，实乃心法，是内学。

古圣先贤的学问全在内学。方荣才说，读经不在复古，最重要的在于传承内学。“读经可以养育基本的道德伦理、礼仪规范，但毕竟是知识。过去的先生教书，都是把读书的敬畏心看得最重。”在华菁教育，即使周末补习数学的孩子，方老师的方法也一定是先读书。

《弟子规》说：读书法，有三到，心眼口，信皆要。方老师认为，心眼口信皆要，正是古人读书的心法。“从易经的角度，我们的眼睛实际上是太阳，耳朵是月亮。眼睛属离卦，耳朵属坎卦。所以古人讲读书，是管住眼睛和耳朵。管住眼睛就管住了神，管住耳朵就管住了心。心不外曳，神不外驰。”佛家念经有所谓摄耳谛听，即是此法。

虞世南书法被认为直承魏晋古风，得王笔意韵，用笔浑厚，点画沉遂

印光法师庄严相

方老师这番解悟也是从民国印光法师的“摄念法”得到启发。何谓摄念？即“口念耳听，心念心听，神念神听”。据史载，印光法师年幼时病目，几乎失明，而后得知念佛法门之妙，一心念佛，目疾乃愈。此并非神奇，而正是中医所谓“通神明”。在中医，人的五官与脏腑皆相对应。耳通气海，也是肾窍；目是肝窍，口舌是脾窍和心窍。《素问》云：“心者君主之官也，神明出焉。”摄心念经，心神通明，心这个君主便自然能指挥各个脏腑达于无病，直通五官。南怀瑾先生讲“学人入室”，说：“上药三品，神与气精”，人到中年，真正的补药就是靠自己。是这个意思。

读书是通过心眼口耳和世界发生连接，天人感应。即在师生之间，也是相互感应，“同声相应，同气相求”。方老师的另一解悟是因缘。

今年高考结束，有一位曾经补课孩子的妈妈给方老师打电话：女儿高考考得不错，说因为笔记记得好。这都是方老师教的。方老师却说：我怎么可能去培养别人呢？因为我有十一二个学生，那应该每个人的笔记都记得好，考得好。其实不尽然，“各人自有因缘，只是学生有这个内因，恰好遇到我这个缘而已。”

《易经》蒙卦言：非我求蒙童，蒙童求我。不是老师求学生学习，正是学生发愿学习。学生发愿是因，老师发愿便是缘。所以蒙曰亨，每个人生而万事俱足。

如今再回想自己的读书生涯，方老师说，也多半是因缘。一是能在关键时刻遇到一些好老师，二就是他自己的发愿。

70年代在乡村上小学，他遇到一位私塾先生。读了《左传》《三国志》《资治通鉴》。对那位老先生，他至今记忆深刻。记得他常年穿着一件长褂，戴着瓜皮帽、一副眼镜，手上拿一根拐杖。老先生读书的样子，是摇头晃脑，抑扬顿挫。

80年代读高中，他遇到一位不喜欢教现代文的语文老师。他给学生讲《左传》，教他们填词。古文一定要背得朗朗上口，体会其中意境。他记得那位老师穿着中山装，左右两个口袋装满了油印课文。

90年代刚教书不久，一位学生家长邀请他家访。那位家长说：方老师，我听得出你读了很多书，但有种书你肯定没读过。家长给他读的是《金刚经》。他那时抱着打赌的心态，说，等他读三十遍。但后来开始读，他觉得真没劲。什么“如是我闻”“于意云何”“应作如是观”，几乎全篇是否定式。每次读，他都觉得头皮发麻、打瞌睡。但他还是坚持读了三十遍。因为他不想欺骗家长。读完三十遍，他几乎会背了。那“如是我闻”清晰地印在心里，他开始有所体悟。

求我、发愿，便是“如是我闻”。

“从我们每天跟孩子相处的语言、神情、动作、交流，每一点都是在磨砺自己。”教育的根本方法，言传身教，原来在老师，也不过“如是我闻”。华菁的老师们每天填功过格，自觉做三件事：一是用眼看、用耳听，了解孩子；二是学会处理自己的情绪，允许小孩有情绪；第三，学会化解孩子的情绪。心眼口的读书心法其实也是教育的心法。

方老师说：“教育一定是简单的。我只希望我们这一生努力将自己修养好，成为别人的一个善缘。”成为善缘，便是师承。