萧红与黑土地上的亡灵们

孙 郁

萧红与黑土地上的亡灵们

孙 郁

1

民国文学的版图上，东北的色调是单一的时候居多。很长一段时间，那里是被文人遗漏的地方。至少明清至五四时期，中国的读者不太知道那里的情形。白话文运动后，出生于吉林的穆木天的诗作引起人们的注意，但他早已是留洋归来的学者，且移居于他乡了。民国的战争频仍，最残酷的乃抗战的生活。北平沦陷，南京沦陷，上海沦陷。许多风云人物瞬间倒在异邦侵略者的脚下，精神扭曲成黑色的锁链，囚禁了自己的思想。在这样的环境里，东北的土地却传来了反抗的声音，李辉英、萧红、萧军、舒群、白朗、罗烽、骆宾基、端木蕻良等以另类的方式走进文坛。一方面是战叫在前线的人的血性的书写，一方面以天然的修辞方式，哭诉自己的爱憎。有学者就在他们的文字中读出泥土里的真魂，流浪的咏叹，抵抗的吟哦，给破碎的家园以另类的光泽。而文化里的雄浑之气，在死灭的碰撞中被唤起，成了柔性的汉语的抵抗者，汉唐人的高蹈也由此与我们不期而遇。

在这些人的文本里，东亚的难题被一次次带出，好像潮水般涌进我们的思绪。殖民地人们的痛感，以生命的多样形态被描绘出来。那一切，对于先前的读者，还是陌生的。他们无意间说出的话题，给破碎的民国文坛以陌生的刺激。

细心的读者会发现，他们的写作都很直观，似乎缺少宏大的叙事。许多人以简单的方式而获得了复杂的词语类型。那些笨拙的、略带生涩的词语，在韵致上逊于内地的大多数作家，但他们却在时代的风云里闪出电光，击中了读者的痛区。而关于国家、异族、被近代性，文本的叙述并不完整，它们涌动于生命的躯体，似乎是反殖民化的精神突围，让象牙塔里的人颜面顿失，好似看见了泥土般的幽思在慢慢流溢。

东三省在文化血脉上有传奇的色彩，模糊的历史记忆，涂抹出与中原文化不同的洪荒之色，黑色土地的人们的血液里有野性的元素是一看即知的。样子是闭塞的，神态是自然的，但你会觉出质朴写在他们的脸上，那是古人才有的遗风。满族入京后，东北的地位变得异乎寻常，文学艺术与中原的连带关系亦深厚起来。满族文化与汉民族文化，彼此渗透，诞生了异于他乡的族群。而汉族的儒雅之味则被黑土地的野味所代替。率真、无伪，直面苍天的一面由此出来。那些歌谣式的咏叹和没有隐曲的表达，如林间吹来的风，卷起木然者的情思，让人心魂为之而倾倒者再。当那些歌咏者汇入汉语言的现代性表达的时候，迥异于中原的图景就如诗如画般地流进我们的视野里。

而重要的是，东北在近代被日俄殖民统治的时间颇长，各类文明渗透在三省的土地。因了这些元素，涌入了现代性的因子，西洋的风景、东洋的旋律，不经意间便染在时尚的街头和文人的词语里。可是那外来的遗存似乎并没有改写东北人的思想谱系，反倒出现很大的反差。在这个反差里，黑土地的人们也发现了自己的故土的本然之所，他们张开歌喉的时候，便把掩埋在土地里的亡灵，以诗意的方式召唤了出来。

这些幼稚的，带着生命热力的文字，是现代人对古人的回馈，又借着古人之力给没有亮度的土地以新奇的暖色。国土沦陷的那一刻，不平静的生活激发了东北人的想象。没有祖国和没有历史的感受一旦建立，样子就完全不同了。几千年沉睡的土地因了沦陷而喷发出岩浆般的热力，他们在参差不齐的文本里，借此照亮了没有声音的夜空。

2

在凝视这些土生土长的东北人的时候，不能不注意的是萧红。这个被传奇化的人物，是民国文坛的异类，没有大家闺秀之色，也非大学里的文雅的女子。她的身世颇为普通，又经历了无数次坎坷的失败。但其汩汩流淌的情感之潮，在灰色的寂静里泛出光亮。完全是天籁般的声音，纯粹而悠扬，带着野草的香气和松林的野味，飘散在词语之间。我读她的书，觉得仿佛天外来客，绝无中原文人的调子，游云般转动着神思，谈吐间波澜不惊，妙音传来，却踪影全无。这个沾着泥土气的女子，穿过污浊的沟壑，从没有笑的原野走过，从欧罗巴的咖啡馆前走过，以自然的谈吐，述说着离奇的故事，东西艺术里感性直观的美，竟然奇异般地重叠了。

萧红常常给我们审美的惊讶，悄然的笔触竟拽动了僵死的村庄和小镇，招那些亡灵和太阳的影子来，在空旷的天地间起舞。文字自由无伪，章法随性而出，似乎没有规矩，而深处则有爱欲的流盼。她的文字极为感性，生活片断的捕捉灵光闪烁，有情绪的涌浪。作者生于黑龙江呼兰，辗转于北京、哈尔宾、上海，从来都在不定的漂泊中。加之爱情受挫，职业多变，生活大苦，敏感的神经在被刺痛中走向文学。最初的文章，几乎都与自己的经验有关，那些流浪、失恋、饥饿、无援的苦状，都渗透在文本里。你不觉得那是创作出来的文章，而是自然从内心流淌出来的记忆，这些在底层的被压抑的存在，在作品里组成了鲜活的画面。

与一般作家所不同者，她没有文人的腔调和作家的腔调。好像借来神力，还原了东北农民的生活场景。愚昧的乡下，殖民地遗风里的哈尔滨，都在寒冷的风里瑟瑟地卷曲着身影。而日本侵略者的铁蹄下的百姓的苦状，也被一一点化着。鲁迅看到她的《生死场》，感叹那文本的切实：“这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜”。在现代小说版图上，萧红独特的叙述和生命觉态，无疑丰富了我们的审美经验。

《生死场》因了鲁迅的推介，一时被广泛传送，它本身的结构与意韵的奇特，也足以称得上是一部妙品。小说多棱镜般折射着生活的光景，路径，人物、故事都不在逻辑点上，而整体的画面感呈现的人间图景，则活现了东北人的灵魂。小说里的男人、女人，老人、孩子，还有牛马羊等动物，在一个空间里有着同样不幸的命运。作者不是介绍人物性格和故事的离奇之迹，而是昭示着存在的状态，她把一张未曾得以精神沐浴的乡民之图，以惊人的方式舒展在我们的面前。

阅读她的小说，我们惊叹的时候居多，自然，不满的时候也常伴其间。在萧红的笔下，古老文明的那些痕迹是弱化的，她几乎没有鲁迅对古中国文化的沉重的感受，给与她深刻体验的是乡村社会的蛮风。人们几乎按着自然本能生存，乡下秩序也是散漫的。金枝与男人的野合，是爱情么？月英瘫痪在炕上的日子，没有婚恋的幸福可言，等待她的只有死亡之墓。男人们像动物一般，没有搽亮的意识，精神是糟糠一般堆在地上。他们在贫穷里只能木然面对一切。而女人们唯一的笑，似乎也只与日常的闲话有关。她叹道：“在乡村永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们”。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死”。

那些关于死的描述，显得异常冷静的文字，透出作者的直面的勇气和建立意义的渴念。在叙述文本之外，有萧红的价值态度。从不堪入目的死灭里，看出生的无意义。而在无意义里，又有冲出牢笼的渴念。只是有时也陷在泥潭不能拔出，她歌哭里的颤音，恰是打动我们的地方。

不能不注意的是小说中无所不在的痛感。那是萧红体内的温度的一种外移。她所写的麦场、菜圃、屠场、荒山、羊群、尼姑庵、丛葬，画面苍冷而凄寂，女子无望的哭泣，孩子的饥色，死去亲人的青年的流浪，有揪心之感，好像不了的苦缘，只能在路上趔趄着。王婆服毒自杀的场景写得惊魂跳跃，那么冷然注视着一切，乡人像受了苦刑一般，早就麻木于此了。

萧红在死一般的存在中，常常有温婉之笔让我们难忘。那只是极为细小的片断，也足有彻骨般的悸动传来，读者久久不忘。王婆到屠场卖马的一幕，传神的笔触有泪水的流动。马儿看到王婆离开屠场，又跟了出来，它似乎意识到自己的命运，而王婆给马儿搔着头顶的片断，内心的爱意涌动，心酸之情喷出。仅此一点笔墨，就已经足够让人潸然泪下了。

《生死场》在灰色的生活里，加进了日本人的影子，全篇的格局于是大变。宁静的要死的乡村，被铁蹄践踏的时候，还有活路么？无知的百姓被这意外的事件激怒，他们似乎一下子明白了什么。小说的结尾是抗战的篇什，也交织着混浊的气浪。无疑，这是小说的失败的地方，因为乡民的意识的转变似乎缺少环节，可作者意识到不能不带上一笔，不然似乎缺少流量了什么。日本鬼子与抗日民众的形影，给平静的山村带来血色。外来的入侵者何以长驱直入我们的东北，百姓觉悟何以出现，小说都有所交待。一个远离现代文明的世界，竟以被殖民的方式进入新的生活，这有东亚无法理清的文化纠葛。萧红可能还无法认清这些，但那些人与事的苦乐，就足以让人思之再思了。

3

较之于张爱玲，萧红不甚关注女性内心的黑暗，她对那些麻木的人们只有可怜。虽然愁苦一直伴随着不去，而灰色与潦倒感也没有主导其创作。在写作中，她依照良知与本能，把自己从苦境里一点点救出。那些微茫的希望，我们也能略感一二的。

这让我们觉得其文本的可亲，不像张爱玲远远地在旧的屋檐下，与我们难以接近。萧红的感人来自于平民的精神，她对于不幸者的态度，写在每个作品的深处。她常常关注那些被冷落、被欺凌的人们。《王阿嫂的死》，无路可走的凄惨之语扑面而来。《哑老人》中的小岚被工头打死的场景，有控诉的声音缭绕。《离去》是漂流者的感受，《手》乃关于染匠女儿到学校读书遭到歧视的故事，都很别致、忧伤。《桥》是贫富差异的揭示，有人道的苦涩在里。作品细腻的画面感，连带着无边的苦涩转动在字里行间。她的文字的超敏感和正义的诉求，都是在不动声色中流露出来的。

我每读她的小说，总觉得被一种无名的困苦所感。那些小人物，多在不可名状的悲剧里滑入深渊。那是看不见的手所制造的人间悲剧，有人性的原因，也多命运的操纵，人注定在不可逃脱的牢笼里。《后花园》写冯二成子扛活的故事，在枯燥的独身劳作里，几乎与世隔绝，他遇见的唯一女孩子，唤起了他的爱欲，但却不能表达。最后眼看女子嫁给他人，自己只能无奈与一个寡妇结合。这篇作品像一曲哀伤的笛声，婉转的旋律里是死灭般的旷野的气息。在没有尽头的苦路上，哪有什么亮色呢？这是不能抗争的命运，遭遇不幸成了必然。人物与情节似乎都与冥冥之中的存在有关，但又无法理清。我们阅读于此时，感受到作者内心的深切的体验如此迷人。那些几乎平淡得不能平淡里的剧烈的精神创痛，恰有存在的不可理喻的一面。

萧红也处理过新旧文明冲突的悲剧，那有另一番笔法，远比郁达夫、茅盾来得神奇。笔法的鲜活也不亚于张爱玲。比如《小城三月》写翠姨的一生，由天然的爱美，到宿命般的订婚，与乡下人的生活没有什么不同。但到了城里后，受到现代文明的冲击，终于知道人应怎样生活。但一切都无法挽回。她的美丽的心不能肉搏于外在的魔力，最后抑郁致死。美丽陨落于凄风苦雨之中，这是人生最大的悲哀。梦醒后的无路可走，与鲁迅的意象颇为接近。在其笔下的亡灵里，汇合着五四觉醒的青年的泪水。底层青年的碰壁与绝望，在此的表达可谓淋漓尽致矣。

读到此，我们会想起作者的身世，对于那些弱小的无援的女子的命运，她谴责的是外在于人的社会环境，而非人本身，这与巴金的思路接近。她的默不作声间的众生图的涂抹，每每有回肠荡气之诗的流泻。那些难以存活者的一切，似乎都与她有关。文字间的痛楚，蒸腾着梦之冷气。在看到曙色的瞬间，却沉没于苦海里呻吟。声音如此弱小，而痛感如此广大。这是惟有鲁迅才有的灵魂的振颤。她不是以思想者的沉思抵达到精神彼岸，那些关于儒道释、尼采与陀思妥耶夫斯基的话题，她也许知之甚少，但她却以生命的觉态触摸到存在的隐秘。不需要学识，亦远离历史精神的暗示，在生命的直觉里，已经将读者引入生死之界的深处。妙悟三生，识得大限。思想飘游于有无之间，灵感潜入于真幻深处。人间悲苦，世道明暗，尽入眼底；而苦涩的期冀，寻路的艰辛，也悉收笔端。无声息的悲剧，带颤音的咏叹，给没有出路的人们与自己，以喘息的瞬间。

在许多作品里，流露出她自叙性的一面，己身之苦，那么逼真流露出来。《商市街》描绘在旅馆被困的生活，萧军解救她的故事，以及他们为了生存不得不做苦力的选择，都有隐喻性的再现。同居后的恩爱、冲突，也隐约可以感到一二。因为尝尽了婚姻之苦，便同情天底下一切被侮辱、被侵略的人们。在许多小说里，那些不幸落入绝境的人们，其实也投入了她自己的经验。在他人的世界里，我们读到了她过多的影子。

《商市街》的粗糙和简单不及其他作品成熟，但记录她的不幸的源头，竟也有了不小的价值。许多篇什都毫无顾忌袒露着心曲。这是了解她的难得的文本，《欧罗巴旅馆》《飞雪》《门前的黑影》《广告员的梦想》都形象而逼真，留下困顿的日子的哀伤与无奈。高尔基描述自己的流浪生活时，写过诸多难堪的场景，其间甚至多了宗教般的意味。萧红的作品没有那么绵软，她写出不幸的女子在生活里不能安定的苦楚，一面是贫穷、无望，一面有挣扎的泪水。叙述里都是可怜的人间，但路在哪呢？一个飘动无归的灵魂，在文字背后是略可体味到的。

这是一个荒唐的世界：外面是殖民地遗风里的花花世界，而自己却在赤贫的笼子里。但可贵的是，作者写了一批有文学梦的青年，流浪的旅馆里诞生了滚烫的文字，飘雪的日子有幽怨的诗文传来。一群志同道合的人们聚集在一起，放起他们的梦的风筝。《剧团》《白面孔》所指示的话剧演出，遭到了日本人的镇压，但激情却久久郁积于心。他们偷偷的在精神世界寻找自我的努力，恰是雪夜里的一丝光亮，那么温暖地照着人们。由此，那动情的笔下也有了苦涩的浪漫，你终于可以明白，左翼青年的出现，乃贫穷与丧失自由的土地的人们寻觅的所在。

与左翼小说家的写作比，她显得颇为不同。那些亭子间的激进青年，几乎都在一个模子里，爱呀，恨呀，染成一个调子。萧红没有这些，她的草根性溢出了时代流行的观念，在远离革命的地方拥有了革命性，但根底在人性的世界。从自己的经历里，看周围的世界，又从周围世界，反观己身的一切，于是便有了概念所没有的散发的情思，其目光里照射的黑暗，连同无边的历史的记忆，便被定格在精神的深处。

4

《生死场》之后，她经历了左翼运动的时光，视野较之过去发生了变化。此后所作《呼兰河传》《马伯乐》，开始摆脱早期过于感觉化的书写，一些思考融进自己的文本里。但这也一面丢失了直觉表达的优长，多了外在化的东西。不过，《呼兰河传》很值得玩味，这是她重要的收获，那里有她智性里最迷人的东西。仿佛庄子式与苍天、泥土的对白，在巫气与谣俗的烟雨里，唤出世间的亡灵。

这一次尝试，给后来的中国文学带来诸多的启示，八十年代后的许多小说家，都从此间窥见了写作的另一种可能。《呼兰河传》系早期记忆的打捞，比《生死场》多了神秘的、冷思的元素。这里的蛮风飘动，像古老幽魂里的魔咒，亮出活的人间的死相。开笔写镇子里的民风，衣食住行、信仰、审美，阴阳间的灵思一一在鬼气里款款出来。较之于先前对于乡下社会的直观的感受，《呼兰河传》多了一种欣赏与自省的眼光。这可能受到沈从文的暗示，也得到鲁迅的影响。民间性如何在自闭的环境里自我循环的历史，被一种现代人的感觉照亮了。

小说显示了她审美的日渐成熟。如果不是远离故土，她可能还不会以这样的视角来观顾一切。那些日常生活的细节在多彩的词语里一次次飘出，岁月洗过的小城，自然的馈赠和远神的遗存塑造了一代又一代人。开篇所写的风情、文物，沈从文式的笔调是有的，好像是人类学家的调查笔记，一切实录的印象，都刻刀般记载着悠远的过去的痕迹。她在远离故乡的香港，发现了父辈与自己的生存之地独特的东北味。在物质性背后的神性的存在，她的趣味更浓。跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、庙会，在小说里有滋有味地获得了一种审美的厚度。自然状态下的非自然的人生，也在其间一幕幕上演着。

萧红无意中留下了故乡最为原始的风貌、人情，萨满教下的北方，一切都与鬼魂有关。在现代文明没有沐浴过的乡镇，维系民间社会的看不见的存在，决定了男男女女的走向。她描写这些弥漫神秘气息的存在的时候，不乏发现的快慰，欣赏的目光停留在其间久久不去。但这一切一旦与具体的人的命运衔接的时候，那种民俗学的快慰就被无名的惊恐的悲剧感代替了。小说对于小团圆媳妇的命运的描述，极为惨烈，惊心动魄之处多多。一个12岁的女孩出嫁后，被婆媳折磨得死去活来。生病之后，人们以为是鬼魂附身，便跳神赶鬼、看香、扶乩、热水缸浇身、烧替身，最后活活将人整死。美丽的孩童死于民间信仰的仪式，蛮风杀人是惨不忍睹的。小说写出东北人的野蛮，也为那冤死者苦苦地招魂。在这里，我们看不到一般左翼作家的说教，文本以感性的方式，昭示了存在的非人道性。礼俗亦能杀人，且以爱人的面孔出现，而根底则与鲁迅《狂人日记》相同。民间遗存的可怖性，萧红表达得明了、得体。

以小说的方式进行礼俗的反思，是近代以来作家的选择。日本、俄国的小说家们对此亦有所尝试。乡村的麻木的存在能够在此被多样的色彩所包围，与作者的敏锐的视界有关。她在无聊的时光里留住了不少的爱恨，并撕动着那些精神的病躯。写残酷的跳神、驱鬼活动，多年后被莫言的乡土小说所放大。而有二伯能与鸟虫对话的神气之功，后来的贾平凹《古炉》中狗尿苔的绝技亦有所继承。她身上所含的乡土智慧只是偶有闪动，但以足以启示后来的人们了。萧红是鲁迅之后，对于乡村社会的神秘性吃人有惊人的发现的天才作家，无可描述的人与事，经由她的笔，竟流出重重意象，好像一幅长卷，有历史深处的幽魂。

萧红在成长里，越来越接近鲁迅的传统，她以自己的经验，证明了礼俗杀人的本质。这种感性里的言说，包含着丰富的精神话题。到了《马伯乐》那里，这样的精神变得更为强烈了。国民性、民族性开始成为其思考的话题，而精神的走向，也和五四知识分子的情感叠合一体了。

但这一切都不是以简单的左翼眼光为之的，和意识形态的话语也有区别。萧红的文本有着天然的生命意志的燃烧，那些可怜、可悲、可哀的存在，缠绕在罪感的空间，给我们以审视他者的冷意。生命落在罪恶的土地，千百年前的鬼魂摄住了贫穷的人们，大家在可怜的世间一遍遍重复同样的主题，意义的无意义，无意义的意义在无词的言语里裸露自己的真颜。这时候我们感到她无边的凄苦感的蔓延，于是似乎看到鲁迅式的审视的目光。她的发散的思维和忠实于自己的生命感觉的选择，获得了差异性的美。

5

作为东北的作家，萧红一直保持了地域性表达的特征，简单、明快、直逼核心的词语，与士大夫文体和小布尔乔亚文体相距甚远。但她不像萧军那么粗直，也无端木蕻良那么儒雅，而是带着村姑式的单纯和乡野诗人的清新。作者早期受过古文的教育，对于旧诗别有新解。但那些古老的叙述被她隐含在文体的背后，或者说，绕开了文本的暗视，以自己的感性直观去捕捉存在意象。她也喜爱《红楼梦》式的女儿性，可是只是接近而非走入，因为知道自己不在那个边界，只是掠过曹雪芹的世界，落脚的还是在黑土地的语言秩序里。民国作家，没有一个人像她那样有如此质感的忧郁的野性思维。这忧郁的野性使她沉浸在对生灵的爱怜里，一面又跨过世俗的趣味，抵达纯粹的精神高地。鲁迅当年就看出她非同寻常的笔力给读者带来的新意。不成熟的美，乃真美，后人念兹爱兹，不是没有道理。

在为《生死场》写的前言里，鲁迅形容萧红的奇特在于笔致的“越轨”之处。恰写出其与人的差异与别样。所谓“越轨”，则在该停顿的地方不停顿，有形之中写出无形。萧红的作品的背后，有时候带着一种无形的存在，那是萨满教神的所在，平凡可见的日常生活，往往被看不见的形影所支配。人无法战胜这种无影的存在，它们无时无刻不在制约人们的行为，有的是被制约，有的也去制约对方。这就有了存在的复杂性，维度也扩大了。《呼兰河传》写村民对着鸟儿和白云交流，童话的意味多了起来，乌鸦过后的死灭，好像冥冥之中的主宰使然。自然被富于神明的色彩，单调的存在便有了无限的丰富性。小说写鬼叫，写灯笼掉到天上，都是逆意之笔，在非常轨的存在里，诗意诞生了：

有二伯的性情真古怪，他很喜欢和天空的雀子说话，他很喜欢和大狗谈天。他一和人在一起，他就一句话没有了，就是有话也很古怪的，使人听了常常不得要领。

夏天晚饭后大家坐在院子里乘凉的时候，大家都是嘴里不停地讲些个闲话，讲得很热闹，就连蚊子也嗡嗡的，就连远处的蛤蟆也呱呱地叫着。只是有二伯一声不响的坐着。他手里拿着绳甩子，东甩一下，西甩一下。

若有人问他的绳甩子是马鬃的还是马尾的？他就说：

“啥人玩啥鸟，武大郎玩鸭子。马鬃，都是贵东西，那是穿绸穿缎的人拿着，腕上戴着藤萝镯，指上戴着大攀指。什么人玩什么物。穷人，野鬼，不要自不量力，让人笑话。……”

这样的描写很传神，乡下世界的奇异，人们在枯燥中丰富的感受与活下来的理由，都得到一种解释。

萧红写传说里的存在，也有童话的笔墨：

传说天上那颗大昴星，就是灶王爷骑着毛驴上西天的时候，他手里打着的那个灯笼，因为毛驴跑得太快，一不小心灯笼就掉在天空了。我就常常把这个话题来问祖父，说那灯笼为什么被掉在天空，就永久长在那里了，为什么不落在地上来？

这话题，我看祖父也回答不出的，但是因为我非问不可，祖父也就非答不可了。他说，天空里有一个灯笼杆子，那才高呢，大昴星就挑在那灯笼杆子上。并且那灯笼杆子，人的眼睛是看不见的。

她描述自然的时候，从不是刻板的，而有这印象派绘画的笔意，《生死场》描绘大雨前的农田：

高粱地像要倒折，地端的榆树吹啸起来，有点像金属的声音，为着闪的缘故，全庄忽然裸现，忽然又沉埋下去。全庄像海上浮着泡沫。邻家和距离远一点的邻家的孩子的哭声，大人在嚷吵，什么酱缸没有盖啦！驱赶着鸡雏啦！种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦！农家好比鸡笼，向着鸡笼投下火去，鸡们会翻腾着。

我们阅读这类笔法，就会感到作者对熟悉的存在陌生化的表达的天赋。陈词烂藻在这里消失了，每一句话，都从心灵里浸泡过，是经过咀嚼过的表达，丰盈、多致、浑厚，有独创的挥洒。这是作者独特的书写，词语的搭配与意象的叠加，均反常规，而这种转化和逆意之笔，鲁迅之后，能有此技者，惟二三子也。

6

有趣的是，萧红活着的时候，她在文坛的位置不高。自己也没有意识到笔下的文字的价值。但她离世后，读者甚众，且越来越显出不凡的价值。这个描绘了黑色土地上的亡灵的女子，也把自己的心魂最为动人的一隅，给了那些婚姻不幸的青年们，透视着生命不得自由的缘由。

我曾读过鲁迅博物馆藏的萧红手稿，那文字俊美有力，可以想见其人的透彻。像狂风里的劲草，顽强里吐着绿色。她的感觉丝毫没有受到世俗的污染，奇异的句子夹带着苦涩的梦，流转于暗夜里。我曾想，粗糙的萧军对她的内觉是常常忽略的，这造成了悲剧。在弥漫着恐怖气息的世间，有什么办法呢？也只能任无奈在此间蔓延，爱与快慰是短暂的。而这短暂的间歇，竟也有精神焦虑后的宁静。那些美文与佳句，实在是她无望之后的喘息。艺术有时乃惆怅里的突围，在弱小者那里，支撑精神的文本，是黑色存在的盲点的填补。卡夫卡、川端康成等，都是这样。至于女性作者吴尔芙、艾赫马托娃，亦有此意。文学史里的相近性片断，我们还可以找到许多。

许多记述萧红的文字谈到了她心地的美。梅志生前写到这位朋友，有很多细节颇为传神。三十年代的青年，精神的突围是多重奏的。萧红经历了饥饿、失恋、漂泊的苦运，也卷入了革命的风潮。她的左翼选择，乃无奈命运的推动。理论上亦无任何准备。生活困顿了，没路可走,只能做苦态的记录。走到左翼队伍的人，也有偶然的因素。底层的青年易在绝境里做抗争的选择，乃历代社会固有之现象。鲁迅在晚年，对青年有如此深的感应，那也是自己还在一样的苦态里吧。不过有一个现象值得思考，鲁迅的痛感里，有古老文化的纠葛。萧红那代人，只是己身的痛感，层次不一了。但青年的能量，在鲁迅看来是一种纯美的储存。它可以抵挡陈腐的旧影的袭来。晚年鲁迅的快慰之一，就是在萧红、萧军这样的青年那里，看到了旧式士大夫身上缺少的天然的美。倘说文坛还会有希望，是在这类青年身上的。

这种天然的美，不是逃离世间的隐逸，那是与恶的存在对峙的抒怀。他们在困苦里表现的不安与抗争，也是鲁迅心以为然的。萧红的作品，除了对世道的冷嘲外，有生命自身的困境。她对内在矛盾的敏感，超出了一般作家。中国的激进文人抱怨别人的时候，将自己洗得干干净净，似乎黑暗与自己无关。萧红是一个迷茫的女子。她在最冷静的时候，依然清晰自己的无力感。在到青岛、上海、西北抗战的途中，她显得纤弱和痛楚，一直被爱情纠缠和困扰。当一些作家苦于无法写作，或写不出满意的作品时，萧红却没有那些问题。所有的日常生活都可以入文，这样的生命状态，使她身边的许多男性作家显得轻浮。在意识形态里，又不仅仅属于它们，不凡的文人往往就在这样的空隙里诞生的。

萧红的可爱，在于对于自己的失败感的无余的倾诉，以及在绝境里可怜地求索的真的目光。其实，在她身后，人们谈及最多的是与萧军的爱情。这对作家的分分合合，有人间难言的隐含。萧红是现代女性作家中有着不断受难感的人，她在爱情上的失败，纠缠了现代女性的苦运。她对于爱情的态度，充满了理想主义色彩，这使她不轻易屈服于传统的压力，而选择中表现出罕见的大胆。但不能够从中自拔的她，过于依附男子，在男权力量过大的时候，自己便被无力感包围了。

鲁迅博物馆至今还藏有她的多首失恋诗，这些作品都是为自己而写，并无发表的冲动。由此可以看见她的生活之苦。《苦杯》是与萧军发生冲突后的 一首真挚的、哀婉的吟唱。读着它，会感到一个受伤的女子的哀戚。当萧军粗暴地向她挥动着拳头，并且把情感转向别人的时候，她的爱的甜梦消失了。觉得自己重新沦入早年被父亲施威的险境中。爱情是什么？人间有永恒的恋情么？她在自己的选择中，看到了婚姻的不可理喻性。1937年，当她流浪在日本的时候，曾深切地反省过自己的情感生活。在被极度的忧虑折磨之后，她猛然感到，自己是无法挣脱情感生活的人，生命的欲求，偏偏与苦楚为伍，是与生俱拉来的宿命么？那首作于东京的诗作《沙粒》有这样的句子：

理想的白马骑不得，

梦中的爱人爱不得。

……

我本一无所恋，

但又觉得到处皆有所恋。

这烦乱的情绪呀！

我诅咒着你，

好像诅咒着恶魔那么诅咒。

这好像既清醒又迷离的情感。她好像什么都清楚，又什么都不清楚，几乎是带着泪地喊着：

只要那感情是真诚的，

那怕就带着点罪恶，

我也接受了。

这几乎是对上苍的乞求，自己的羸弱之躯就那么无力地受着折磨。人无法摆脱自设的陷阱，埋葬自己的，恰是自己所爱的什物。在她的叙述里，可以看出以下的情形：写作对于萧红而言，不是炫耀之舞，亦非智慧的探寻。对于一个永远在路上漂泊的她而言，那是一个温暖之家的寻觅，是自我的救赎。她发现了自己的可怜，发现了故土上的人们的可怜。大家都被一个个看不到亡灵所缚，不能超度到明亮的彼岸。无论是写自己还是写他人，都被一种出离苦海的冲动所召唤。她把对象世界自我化的表达，其实完成了一次审美的跨越。

没有完美的生命，可能开启我们寻找完美的路程。萧红的写作，乃民国女子动人的一章。她在黑夜里睁大的眼睛，流出黎明的光泽，那是一代人动人的闪烁。她没有孤傲之情，也不低垂着头。在无望之中所放出的词语之光，那么高远而神秘，指示着智性的高度。在她的视角里，自然、社会、谣俗，是交织在一起的。作者时常在混沌的画面，释放出灿烂的意象，并把精神从凡俗里解脱出来。那些作品奇异的感觉的碎片，融进了其生命迷人的色彩。存在、爱情、死亡，是生命不可分割的乐章。萧红以自己奇异的感知方式，弹奏起这多声部的旋律。后人从这里所感的，大概不仅仅是爱情的困惑，这其中，包容了太多的人生的困惑，以及走出这个困惑的渴念。在这个意义上说，小说家与诗人还有另一种存在的理由：不幸的存在，乃寻美的表达的理由。萧红不仅用文学，也用生命，书写了这样的理由。

孙郁 中国人民大学