东汉支谶化梵为汉“合璧词”探析

张 烨

（大连民族学院 文法学院，辽宁·大连 116600）

引言

佛经在东汉时期正式传入中国，原始的佛经语言主要源于巴利文、梵文。为了宣传教义，印度或中亚的僧人把这种异质的语言翻译成了中文，这种对译有可能会受到母语的影响，这也使得早期的佛经中随处可见“音译词”的影子。但是随着翻译数量的增加，音译词“全采原音，则几同不译”[1]的不足也逐渐暴露出来。例如佛的音译形式“佛陀”、“浮屠”在不同的译经中均出现过，这就可能造成误解。因而一种更符合汉语构词的类型应运而生，这种方式兼顾了梵语和汉语的构词习惯，换句话说，新词当中表音的部分来源于梵语，表义的部分则是汉语自有，这类词被称为“梵汉合璧词”。它与音译词相比，更具有汉语自身特色。

一、合璧词的数量及特点统计

佛教经典分为“大乘”和“小乘”两种，其中最早传译“大乘”佛法的是东汉著名译师支娄迦谶（以下简称支谶）。他所译经书众多，现今可以认定为他所译的共有8部[2]，20卷，总计20余万字。由于语言容量较大，而且翻译的年代正好处于汉语与梵语激烈碰撞的初期，所以具有很高的研究价值。

据我们统计，支谶译经中除了音译词以外，还出现了81个“梵汉合璧词”。通过观察支谶所译的八部经书中所有的1879个复音词[3]，不同造词方式的数量分布如下:

表1 支谶译经不同造词方式的数量

由上表可以清楚地看出，“合璧词”在全部复音词中的比例虽然不算高，但已远远超过了“语音造词” （连绵词、重叠词），而且基本与“派生词”持平。由此可见，“合璧词”作为一种“音义兼顾”的造词方式，它既有对佛经语言的保留（音译的部分），又灵活运用了汉语自有的要素（表义的部分），因而可以看作汉语历史文献语言的一种独特的变体，也体现了汉语与外来语的水乳交融。

此外，“合璧词”在构造上还是遵循汉语自身的规律。汉语复合词主要采用“联合”、“偏正”等五种构词法，因而在“梵汉合璧词”的衍生和发展中，音译部分和汉语自有语素的组合也与此类似，这就使得一些艰涩的佛经术语以汉语的形式表达出来，更易为大众所接受。同时，源于汉语的语素往往是一些常用词，如“山、天、法”等，这也体现了佛教“中国化”的特色。

二、合璧词的类型特征

（一）化梵为汉合璧词

这类词是指“对外来梵语词音译方式翻译后的词（往往省译）又作为构词词素，采用汉语原有的构词规则与汉语自身词汇体系中的语素构造出新词。”[4]化梵为汉合璧词是支谶译经中数量最多的。根据构词语素中有无类名还可以细分为以下两种。

1.带类名的化梵为汉合璧词

这类词有一个共同的特点，它们都属于偏正式复合词。绝大多数的类名都来自于汉语，但也不乏一些常用的梵语音译成分，如“佛、菩萨”等。它们的音译身份已很难被识别，在与汉语语素结合时，具有标明类属的特性。因而表“类属”的语素并不局限于意译成分。这种合璧词可以分为“音译+意译类属”以及“意译+音译类属”两类。

A．音译+意译类属

这种类型在支谶译经中最为常见。一般说来，音译的部分取自梵文原典，它是词义的核心内容，而意译成分多是标明类属。从音节的角度来看，这类“合璧词”以三音节及多音节词为主。其中较常见的表类属的语素有：国、华、天、华、山等。下面列举一些典型词例：

地名：摩诃萨城、罗阅只国、犍陀越国、舍利国、耆阇崛山、遮迦和山、舍卫国、须弥山。

天界名：兜术天、首呵天、忉利天、梵富楼天、阿迦尼吒天、阿陀波天、梵波利产天、阿会亘修天、梵波天、惟于潘天、阿波摩修天、修干天、阿迦贰吒天、波栗惟呵天、阿惟潘天、须只耨天、须陀施尼天、波利陀天、廅波摩那天、炎天、阿比耶陀天、须弥天。

动植物名：拘耆树、漫陀罗华、优钵华、拘文华、分陀利华、曼殊颜华、须揵提华。

以上只有“炎天”等少数几个双音节词，绝大多数都是多音节词。音译的部分从表面上看较难理解，例如“须弥”是梵语sumeru的译音，本义为“古印度神话中的山名”，但是因为其语义中已经包含了“山”的义素，所以在其音译形式（须弥）后添加标明类属的语素“山”是顺理成章的。从构造过程来说，它类似于汉语中的“偏正式”，由表音译的成分对“山”进行修饰说明。观察后世佛经的用例，这种“音译+类属”的结构具有较强的类推性，也创造了大量新兴的合璧词。

B意译+音译类属

这类“合璧词”的音译部分往往是佛经中最为常用的概念。例如“佛”，无论在大乘佛经还是小乘佛法中，它都属于核心术语。虽然“佛”是“音译词”，但它是最先为大众所了解的，使用非常频繁，所以音译成分已经淡化，很多时候可以起到标明类属的作用。在这类“意译+音译类属”合璧词中，意译成分主要对后位的“音译”部分起修饰说明的作用。支谶译经中较为常见的表类属的音译词有：菩萨、佛、三昧等。如：

意译+菩萨：

“ 菩 萨” 源 于 梵 语“ 菩 提 萨 埵”（bodhisattva），它原本是一个四音节词，但是由于汉语“双音节”音步的特点，最终简缩为“菩萨”。支谶译经中由“意译+菩萨”所构成的合璧词有17个，分别为：紫磨金色菩萨、说息爱意菩萨、乐不动菩萨、惠施菩萨、所视无底菩萨、大光明菩萨、顶中光明菩萨、海意菩萨、持行如地菩萨、具足平等菩萨、可意王菩萨、焰明菩萨、光智菩萨、莲华具足菩萨、宝愿菩萨、宝印手菩萨。

意译+佛：

在支谶译经中，以“佛”作为偏正式中心语的词数量较多，共计29例。但是大多数都是由“音译”名称加上“佛”而构成，例如“辟支佛、阿弥陀佛”等。此外，还有10例由“意译+佛”构成的合璧词，占总数的31.03%，如：法王佛、定光佛、无量佛、过去佛等。此外还有一些“X佛”结构，它的前位成分同时具有音译和意译两种形式。例如“阿弥陀”，梵语名为“Amitābha”，《玄应音义》：“阿弥陀，译云无量。”在支谶译经中同时出现了“阿弥陀佛”、“无量佛”两种形式，其中前者更为常见，共计15例。而且据我们统计，在东汉其他23部译经中，无论是阿弥陀佛，还是无量佛均未出现过，可见这是支谶首创。

意译+三昧：

“三昧”源于梵语samādhi，它指“止息杂念，使心神平静”，是佛教重要的修行方法。由“意译+三昧”构成的合璧词共有9例，分别为：庄严三昧、无愿三昧、无相三昧、日明三昧、尊三昧、无识三昧、净三昧、无所从生三昧、空三昧。

2.不带类名的化梵为汉合璧词

这类合璧词中没有一个具体的标明类属的语素，所以从构词形式上来说，并不局限于“偏正式”。对比“带类名的化梵为汉合璧词”，这类词在音节数上具有一个显著的特点，即绝大多数都是双音节词。这也与东汉时期汉语逐渐向双音节过渡有关。颜洽茂曾说，中古时期对引进的外来词进行了初步的整饬以符合汉语的习惯[5]，这主要是指对前期翻译的全译词进行缩略。例如“佛陀”省称为“佛”，“禅那”缩略为“禅”等。因而这类语素与汉语自有成分进行组合，往往会形成双音节合璧词。值得注意的是，支谶译经中的音译省称都是佛经中使用频率较高的术语或概念，以下我们列举构词数量最多的六个语素：

由“禅”参与构成的词

“禅”是梵语“禅那”（dhyāna）的音译略称。 《三藏法数》 ：“禅，华言静虑。”“禅”与“禅宗”是汉传佛教的主要特征，所以虽然它属于外来词，但其使用频率一直较高，仅支谶译经便出现41次。而且在东汉时期它也作为语素构造了许多新的合璧词。如：习禅、入禅、行禅、坐禅等。

由“佛”参与构成的词

支谶译经中由“佛”构成的不带类名的合璧词数量较多，值得注意的是，其中有三个语义相近的词：佛国、佛土、佛界。

“佛土”，《中国佛教》释为：“……有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净国、净土等。”[6]由此可见，“佛土、佛国、佛界”都表示“佛所居之国土”，它们均对应着纯音译结构“佛刹”（Budhak?etra）。慧苑音义曰：“刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。”因而在佛经中也频繁出现“佛国土、佛国界”等同义连用的形式。

此外，“佛”还经常构成“佛教器物”类的双音词，例如在支谶译经中出现了佛像、佛经、佛刹、佛身等。表佛教器物类基本都是双音词。

由“魔”参与构成的词

“魔”是为了佛经翻译而新造的字。[7]在早期的佛经翻译中，曾经借用“磨”对译梵语“Māra”。后南朝梁武帝改“磨”作“魔”，从鬼。《大智度论》卷五：“何以为魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”（1509，99，3）佛教中把一切迷惑、扰乱等行为称为“魔”。支谶译经中由“魔”构成的词共有三例，分别为：魔天、魔界、魔事，它们均属于不带类名的化梵为汉合璧词。但在东汉以后，“魔”的含义发生了泛化，逐渐与汉文化中害人作怪的“鬼”相融合，构词能力也大大增强。以它为词根所造的新词如：魔宫、魔王、魔网、魔鬼、魔爪等。

由“钵”参与构成的词

“钵”是梵语“钵多罗”（Pātra）的音译略称，指“比丘之饭器”。支谶译经中出现2例，分别为“衣钵、瓦钵”。“钵”随着使用频率增加，语义也逐渐发生演变，在现代汉语中已扩大为“洗涤或盛放东西的陶制的器具”。在构词上，它不仅用于佛经词语，以“钵”为词根所创造的新词如：钵子、饭钵、茶钵等。

由“劫”参与构成的词

“劫”是梵语“劫簸” （Kalpa）之略。慧苑《一切经音义》：“劫，梵言，此翻为长时。”也就是指“年月日时不能算的极漫长的时间”。支谶译经中出现2例，分别为“劫数、贤劫”。“劫数”原为佛教用语，后世还可表示“厄运、灾难”。如：“个个延经劫数，日日不离宝树。”在现代汉语中，“劫”多侧重于表“厄运”，而且已经很难看出它源于梵语。

“贤劫”对应的梵文是bhadra-kalpa，前者义为“贤”、“善”，是bhadra的意译形式。 “贤劫”即现在的大劫，因在此劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”。

由“梵”参与构成的词

“梵”是“梵摩” （Brahmā）的音译省称，它是指“寂静、清净、净洁”的状态。梵也是为译经而造的新字，凡涉及到佛法清净都可以称“梵”，因而它在佛经中出现频率极高。例如“梵天”，由于此天界离欲界之淫欲，寂静清净，故名“梵天”（brahmadeva）。

后代“梵”的使用频率逐渐增加，构词数量众多，如：梵王、梵书、梵典、梵音、梵轮、梵土、梵心、梵宇、梵法、梵界等。

此外如“僧、释、塔、刹”等，它们虽来自梵语音译省称，但都属于佛教中常见的概念，因而极易通过构词规律与汉语中的语素构成新词。它们经过“类推”产生的词数量众多，很多已完全融入到汉语词汇中。

（二）梵汉同义（近义）合璧词

支谶译经中还有一类以“双音节”为主的合璧词。它的两个构词成分语义相同或相近。从语序上来说，一般是“梵语音译+汉语语素”的形式。例如：

众僧

……其有因缘见如来者及众僧。为以断弊魔罗网去。 得近弟子缘一觉及佛地。（313，758，2）

“僧”是梵语“僧伽” （Sa?gha）的音译省称。“僧”释为“四人已上之比丘和而为众。”由此可见，“僧”与汉语固有语素“众”语义相近。二者在表示比丘数目时均带有“众多和合”之义，属于近义互补。丁福保《佛学大辞典》 “众僧”条释为：“梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。”因而“众僧”属于梵汉近义合璧词。

摩尼珠

若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去。（224，435，3）

“摩尼”，源于梵语“Mani”音译，有时也译为“末尼”。 《玄应音义》 :“摩尼，珠之总名也。”“珠”是汉语原有的词汇，因而“摩尼”与“珠”同义连用，属于“梵汉同义”合璧词。

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菩萨大士

譬有德人行采宝，所望如愿辄得之。菩萨大士亦如是，经中求宝即得佛。（418，915，3）

“菩萨”是梵语“菩提萨埵” （Bodhisattva）的音译略称。“大士” 《佛学大辞典》 释为：“菩萨之通称也。” 它是梵语“ 摩诃萨”（Mahāsattva）的意译形式。在支谶译经中，纯音译词“菩萨摩诃萨”与梵汉合璧词“菩萨大士”均有用例，但是纯音译词更常见一些。但在东汉其他译经中仅出现过“菩萨摩诃萨”的词例，“菩萨大士”并未出现，可见该词是支谶首创。

阿閦如来

阿閦如来行菩萨道行，世世常自见如来无所著等正觉，常修梵行。（313，754，3）

“阿閦”是梵文Ak?obhya的音译形式，它是“如来”名称的一种。“如来”是梵语“多陀阿伽陀” （Tathāgata）的意译形式。 《佛学常见辞汇》释“如来”：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名“如来”。因而，阿閦如来与纯音译形式“阿閦佛”语义相同。相对来说，这二词在支谶译经中出现频率都较高，但在东汉其他译经中均没有出现过，可见是支谶首创。

忏悔

王意乃解，即便下床。遥礼祇洹，归命三尊。忏悔谢过， 尽形竟命。 （《中本起经》196，160，2）

“忏”为梵语“忏摩”（K?amayati）的音译缩略。玄应《一切经音义》：“忏悔……正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。”（2128，700，3）“忏摩”即为“忍恕、容忍”。而“悔”是汉语语素，《三藏法数》：“梵语忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。”虽然两个构词语素语义并不相同，但是“请求他人宽恕”进而“悔过”，二者本身就是一个相辅相成的整体，它们可以看作是类义语素。因此“忏悔”也属于“梵汉近义”合璧词。此词在后世佛经中非常多见，现代汉语仍在沿用，几乎看不出佛经词汇的痕迹。

还有一些比较常见的“梵汉同义、近义”合璧词，例如“禅定、魔鬼、僧侣”等。它们在东汉译经中出现较少，但是在后世很常见。程湘清曾提出：“联合式的产生一般不需要经过一个词组凝固的阶段”，[8]而梵汉同义（近义）合璧词中，虽然前一个语素来自于梵语的音译，但抛除它“梵语”的身份，二者从语义上来说是相同或相近的。正是由于这类词符合联合式的特点，因而它们的产生也是比较快的，在合璧词中也具有较强的能产性。

（三）半音译+半意译合璧词

这种类型的“合璧词”比较特殊，它是指在对梵语词进行翻译的过程中，一部分音译出来，另一部分采取意译的方式，然后把二者结合，重新形成一个新的汉语词。[9]这种“合璧词”的构造过程比较复杂，所以数量也很少，支谶译经中共有3例，如：

帝释

三千大千世界中四天王天帝释及憋魔梵三钵，一切皆向阿閦菩萨。（224，471，2）

“帝释”是“忉利天之主”，佛教护法神之一，它在梵语中为“释迦提桓因陀罗（音译）”。“帝释”一词中“释”来源于梵语，它是“释迦”（?akya）的音译缩略形式。而“释迦”是天帝的姓，而“提桓”意译为天，“因陀罗”意译为“帝”，按照表面翻译，梵名可译作“释天帝”，这里是反转了音序变为“帝释”，这是一半音译一半意译而造的合璧词。支谶译经中还出现了“天帝释”，后世佛经还有“帝释天”的形式。

除了上述三种常见的“合璧词”以外，在音译梵语的时候，有时还会采用汉语中语音相似、语义相近的词来对译。也就是说音译的词兼具有“表音”和“表义”的双重功能，这种译法显然更易于理解，不过这种语素数量有限。如：

如东汉支曜《佛说成具光明定意经》中有一例“彼岸”：牵致净处，愿身自归，得到彼岸。（630，451，3）“彼岸”是梵语“波罗”（Pāra）的意译。值得注意的是，“Pāra”音译省称本作“波”，因为彼、波古音相近，后都用“彼”通用。 《汉语大词典》 “彼岸”条释为：“佛家以有生有死的境界为‘此岸’；超脱生死，即涅槃的境界为‘彼岸’。”“彼岸”用于譬喻，生动形象。同时，“彼”本身的语音又与梵语“Pāra”的省称相似，“彼”身兼表音与表义的作用。此词在东汉佛经中只此一例，但后世比较多见，如《心经》注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。”由此可见，“彼岸”在后世佛经中主要用其喻指义。

[1]罗新璋，陈应年．翻译论集（修订本）[M]．商务印书馆，2009：112.

[2]张 烨.支谶译经“构词法”及“造词法”研究[D].吉林大学博士毕业论文，2012：20.

[3]张 烨.支谶译经高频语素及相关语素项研究[J].东疆学刊，2013，(3)：37.

[4]梁晓虹．佛教词语的构造与汉语词汇的发展[M]．北京：北京语言学院出版社，1994：115.

[5]颜洽茂.佛教语言阐释——中古佛经词汇研究[M].杭州：杭州大学出版社，1997：58.

[6]中国佛教协会.中国佛教[M].北京：知识出版社，1982：530.

[7]邱丽君.论日本文字对汉字的借鉴[J]，郑州大学学报，2013，（5）：140.

[8]程湘清，两汉汉语研究[M].济南：山东教育出版社，1992：99．

[9]李无未.东亚语言学视阈下的汉语史研究[J].东疆学刊，2013，(4)：36.