元结的“漫”家思想及其儒道情怀

姚会涛

唐代儒道释三教思想都有很大的发展，文人们受其影Ⅱ向，兼有两种三种派别思想是很多的，比如李白、顾况等。中唐诗人元结也是其中之一，在他的身上，不仅有儒、道思想，还形成了一种白成一家的独特的个性风格，就是笔者所认为的“漫家”思想。

独树一帜的“漫”家思想

“漫”和“荒浪”是元结的主要性格特征，元结自己也以“漫”自居，专门写了一篇《漫论》来说明：

乾元己亥至宝应壬寅岁，时人相诮议日：“元次山尝漫有所为，且漫聚兵，又漫辞官，漫闻议”云云，因作漫论。

论曰：世有规检大夫、持规之徒，来问叟曰：“公漫然何为？”对曰：“漫为公也。”漫何以然？对曰：“漫然。”规者怒曰：“人以漫指公者，是他家恶公之辞，何得翻不恶漫，而称漫为？漫何检括？漫何操持？漫何是非？漫不足准，漫不足规。漫无所用，漫无所施。漫焉何效？漫焉何师？公发已白，无终惑之。”叟倪首而谢日：“吾不意公之说漫至于此。意如所说，漫焉足耻。吾当于漫，终身不羞，著书作论，当为漫流。”於戏！九流百氏，有定限邪？吾自分张，独为漫家，规检之徒，则奈我何？（元结.元次山集（孙望校本）.北京：中华书局，1960）

“漫”这个字在元结的诗文中出现了很多次，有的是以“漫”命名，如《漫歌八曲》。在元结作品里与“漫”字相呼应的还有一个词是“荒浪”“荒慢”，可以说“漫”和“荒浪”是元结的主要性格特征。他甚至公开声称自己“独为漫家”，与“九流百氏”划清界限，也就是他自己所谓的“漫家”。

他在性情上，追求自然天成，追求真性情的表达。他恶圆恶曲，反对拍马逢迎，写了大量救时劝俗的诗作批评人心虚伪和人性堕落，上表表扬张季秀“介直白全，退守廉让”的高尚情操。元结受父亲的影响比较大，有厌倦官场的拘牵、退隐安居的想法。他曾领兵镇于九江，来到自己先前避难的濠溪，见到滨溪邻里，就有了“终当来其滨，饮啄全此生”《喻濠溪乡旧游》）的想法。

他与世聱牙，不与时俗妥协，时人呼其为“聱叟”。他不阿谀权贵，不屈从于世俗，不留恋官位，向往漫浪于人间。正是因为不能“驱驱于财货之末，局局于权势之门” （ 《送王及之容州序》），“切耻时人谄邪以取进，奸乱以致身，径欲填陷穿于方正之路，推时人于礼让之庭”，所以他才“优游于林壑，怅恨于当世”（《文编序》）。

文学上，他主张恢复诗歌风雅美刺传统，重视思想内容，反对世俗流弊，提出复古的口号，且有尚奇的审美取向。在《刘侍御月夜宴会序》中，他感叹“文章道丧久矣。时之作者，繁杂过多，歌儿舞女，且相喜爱。系之风雅，谁道是邪？”希望“变时俗之淫靡，为后生之规范”，也就是要求诗歌要有内涵，要能够起到风雅美刺、扶助王化的作用。元结所推崇的《箧中集》里的作品都是抒写亲友离别之痛，仕途无路之悲，正是盛唐人所反对的哀怨文学，元结却认为它们合于雅正。这也是中唐诗文风格转折的一种表现。

元结的风雅观与盛唐人不同，他排斥盛唐声律风骨兼备的文学创作，追复纯古，在文学创作上要求回复到上古朴素无华的风格上去。他的诗文彻底抛弃了骈俪的形式，不尚排偶，不讲格律，语言质朴。他用字用韵追求奇倔的风格，表现出又“奇”又“怪”的特征。

他自称“元子”，就是有意识地区别于其他诸子百家，想自成一家。清代章学诚说：“元之面目，出于诸子。”但是为了与其他人区别，他又自称猗开子、浪士、漫叟、聱叟等。直到来到武昌，他才找到自己的定位，即是“独为漫家”。

关注民生的儒家情怀

元结从一个崇尚儒学的家庭中走出来，他祖父辈开始家族文化就“以儒学易之”。他十七岁折节向学，师从元德秀，受到影响非常大。天宝五载，元结漫游隋河，他写下第一首作品《闵荒诗》，诗中诉说百姓受水害之苦，用借古讽今的手法，谴责统治者，警告他们不要惹得天怒人怨，引发严重后果。

在《寄源林》中说：“天下未偃兵，儒生预戎事”，他就公开标榜自己是一个儒生。他严格以儒家的伦理道德标准要求自己，非常注重孝道。宝应元年，元结担任水部员外郎的官职，因为老母亲年龄大，身体多病，元结就写了《乞免官归养表》，要求回家侍奉母亲，后得到许可。大历三年，元结奉旨授容州刺史中丞充本管经略守捉使，使持节都督容州诸军事。元结以母老身病，不堪远行，两次进表辞让容州职事。大历四年，朝廷又加官兼御史中丞和容州刺史，但是适逢母亲病逝，元结为了将母亲早日归葬，作《再让容州表》，乞求朝廷收回官诰，许终丧制。在元结的游记散文中，处处表现出关心老百姓，体恤百姓们的情怀。如在《茅阁记》中，元结坐在“长风寥寥”、“扇和爽气”的茅阁中，由此想到“今天下之人正苦大热，谁似茅阁，荫而床之？”并由此希望得到“贤人君子为苍生之床荫”，这和杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”一样，都体现着兼济天下，为人民百姓谋福利的高尚品质。元结为了宣扬自己的儒家道德观念，不惜生造文字，依次把泉水命名为“漶泉”、“彷泉”、“忠泉”和“淳泉”，用儒家信奉的伦理道德准则来给泉水命名，这些都说明元结受儒家思想影响之深。

元结在做官任上还尽自己的能力为民请命，帮助老百姓减轻负担。广德二年，元结时任道州刺史。到了道州，下车行古人之政，进《谢上表》。在谢表中，元结就汇报了“道州池井邑，但生荒草；等高极望，不见人烟”的战后场景。除此之外，元结在乾元三年担任监察御史里行时，针对“街郭乱骨如古屠肆”无人收藏的现象，元结上了《哀丘表》，并把这些乱骨“收而藏之”“命日哀丘”。为了减轻老百姓的负担，元结又上了《请省官状》，要求减少唐邓等州地方官的数量。所谓为官一任，造福一方，元结能为普通百姓着想，同情人民的痛苦，这正是儒家达者兼济天下的体现。

儒家思想是元结思想的基础，元结始终心怀国家，关注人民生活的苦乐。做官时能够在其位，谋其政，为百姓造福。伟大的现实主义诗人杜甫给予了很高的评价，称之为“两章对秋月，一字偕华星”。

隐居山林的道家思想

上元二年，元结为荆南判官，领荆南之兵，镇于九江。来到乱世时全身的滚溪，见到往年“皆忘情”的滚溪人，现在却“见我惊”，元结认为“滚人异其心”的原因是作者做了官，于是油然而生辞官退隐的想法。

宝应元年，元结曾经短暂隐居于武昌樊水之朗亭山下。在这段隐居期间，元结充分享受到了归隐山林的乐趣，田园生活让他感到无比的惬意。时而和子侄拉着牛车“耕彼故城东”（《将牛何处去二首》）；时而和好友共游山林（《招孟武昌》）；时而驾船去湖水中垂钓（《将船何处去二首》），在诗文中诗文中多次写到“且欲学耕钓，于斯求老焉”，以及“且为儿童祖，种药老溪涧”，这时道家情怀占据了上风，元结表现出退隐思想。

永泰二年夏，元结巡视道州诸属县，在州南江华县东南有回山，山下有当阳的大岩石，元结路过此处爱岩石之奇，遂命名为阳华岩，并作《阳华岩铭》。在铭中，元结表达了自己想退隐又惧人讥诮的矛盾心情。这一时期元结诗作里羡慕退隐，希望隐居全生的内容很多。如：“吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东”（《说洄溪招退者》）、“谁能家此地，终老可白全”（《招陶别驾家阳华作》）、“金玉吾不须，轩冕吾不爱。且欲坐湖畔，石鱼长相对”（《石鱼湖上作》）、“吾羡老翁居处幽，吾爱老翁无所求（《宿洄溪翁宅》）、“谁肯爱林泉，从吾老湖上”（《宴湖上亭作》）、“此若可安，不佩铜虎符”（《游漶泉示泉上学者》）、“吾欲解缨佩，便为泉上翁”（《引东泉作》）等。

元结诗中表现出的退隐思想都不是偶然的，和他的家庭生活、授业老师以及成年以后的人生经历都有着很大的关系。元结父亲元延祖就是一个向往隐逸生活的儒生，曾经做官不久就挂冠归去。对元结思想影响最大的其实是当时黑暗污浊的官场现实。他从一开始就抱有封建士大夫那种兼济天下的政治理想。随着元结再度出仕和官职的升迁，他对朝廷和官场现实认识的越来越清楚，自己那种“长欲济时难”的政治理想很难实现，只好远离祸端，寻求退隐。所以聂文郁说：“元结的退隐，并非真退隐，是有不得已的苦衷”。他的退隐的思想也越加深重。同时元结散漫的个性也使他厌恶官场的束缚，向往自由的生活。在《漫问相里黄州》中，他写道，“漫问轩裳客，何如耕钓翁”，觉得自己为官还不如耕钓的老翁悠闲自在。

道家思想是元结思想中一个重要的补充，就像一道大餐里面的一味佐料一样。虽然元结后期真心想退隐，但他只是厌倦了官场的污浊，要保守自己的节操。他退隐山林时也还是关心时事，希望用自己的行为做示范，从而形成良好的道德风气。