我国政治文化传统的哲学、民族和国家取向

李镭 张冬冬 王碧玉

【摘要】在中国古代政治文化中，“道”具有极高的地位，以至于对“道”的求索，成为一个核心价值取向。在中国传统政治思想中，古代被赋予了极高的价值。中国传统政治实际上是以汉族为中心展开的，所以如果不去研究不成熟的少数民族传统政治，那么中国的政治思想完全就是一部汉族的政治思想。由于中国传统的内向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥扩张思想成长的土壤。

【关键词】政治制度；政治文化；教化；国家

中图分类号：D02

文献标识码：A

文章编号：1006-0278（2015）04-185-01

一、哲学价值取向

（一）“道”

在中国古代政治文化中，“道”具有极高的地位，以至于对“道”的求索，成为一个核心价值取向。所谓政治文化中的“道”被赋予了极多的内涵。总之，中国传统政治文化对“道”的求索，可以归纳为两个大的方面：第一，对自然界本源和其运行规律的求索（包括对“一”的认定）。第二，是人伦、原则以及规范、方法等的理解。对中国传统政治文化而言，对第二个方面的探索则更加关注。概括的说，就是探索治国、为政之道。

（二）崇古价值导向

在中国传统政治思想中，古代被赋予了极高的价值。思想家们为了达成自身政治目的，刻意对古代的政治、社会、经济和文化进行美化。在他们看来，古代什么都是好的，只要仿古，就能达到“国泰民安”的效果。因此，任何政治行为，都以此为价值取向，无论是遵守传统的政治政策还是进行革新、变通，无不打着“复古”的旗号，甚至到了1898年戊戌变法，资产阶级改良派也是以“托古改制”为借口进行的。

二、民族价值取向

中国传统政治实际上是以汉族为中心展开的，所以如果不去研究不成熟的少数民族传统政治，那么中国的政治思想完全就是一部汉族的政治思想。汉族自华夏族时期就形成了“普天之下唯我独尊”的政治思想，认为除了汉族之外的其他各個民族都是“戎狄蛮夷”，所以从本性上来说，作为“尊贵”的华夏族，不屑于与戎狄蛮夷打交道，纵然是打交道，内容也只局限于教化、征伐和接受进贡的范围内。由此，形成了特有的民族政治思想价值取向：

（一）自尊

作为文明和发达的中华，传统政治思想中具有极高的自我认同，这种自我认同发展的结果就是自尊，即对自身政治的认同。

（二）内敛

中国最早的政治思想是外向型的，但从西周中期开始，趋向于内敛，最终定格于宋朝。中国政治思想的内敛，即不主动对外发展，不主动向外传播自身所具有的各种先进文明成果。不但不主动向外传播，甚至抵制外来思想的内传，对外交往处于被动。

（三）教化

由于中国传统的内向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥扩张思想成长的土壤。但这并不意味着不与外界接触。在传统政治思想价值取向中，有很高的教化取向。当然，这里的教化并不是西方那种“通过战争使野蛮人归于西方文明”，而是一种被动的教化。这种教化的核心价值内容是：作为华夏，我们的群体是先进的、文明的。作为四夷，是落后的、野蛮的。因此，先进、文明的华夏本来是不与四夷接触的。但是如果四夷被文明、先进的华夏所吸引，进而归来，愿意学习华夏的先进文明，愿意“化夷为夏”，那么华夏就负有教化的职责，即用先进的文明教育、熔化落后的蛮夷，使他们脱离野蛮‘归于以华夏文明为核心的中华文明体系中。这种价值取向，在中国历史上有很多例证，诸如对东亚周边国家的文化影响以及对少数民族的融合等。当然，也有一些蛮夷虽然仰慕华夏的富裕、文明，但不愿归附，反而妄图征服（或者抢掠），那么华夏依然具有教化的义务——战争，通过战争来打败蛮夷，强行教化、强行将蛮夷归纳如中华文明。在汉朝对匈奴的作战、唐朝对突厥的融合以及明朝对蒙古的教化中，都可以找出这种教化的价值取向。总之，这种价值取向就是一种内向的、保守的文明扩张。

三、国家层面价值取向

（一）大一统

这里所说的“大一统”不仅包括国家的政治统一，也包括思想、文化、经济的统一。自春秋战国开始，中国的政治学术流派就普遍认为天下应该而且必将“定于一”。这种政治价值体系一直影响了中国长达两千年之久，并深刻的影响到现代中国政治的发展。这种政治价值取向认为，作为中国，是一个整体，天下应该，而且必然是一统的，任何分裂的行为要么是不应该的，要么是不合理的，从长远来看，都会结束。作为一位有使命感的政治家，应该为结束这种分裂局面而奋斗。

（二）国家与个人

在中国传统政治思想中，民众是君主制国家构成的基础，所以有“以民为本”的观点。当然，这里的“本”是资本而不是根本。因此，在传统政治思想中，作为个体存在的人民，是处于被统治地位的，是愚昧的，但又是国家统治构成的基础。

（三）国家之间

中国是世界的中心，是最伟大的、最文明的。任何其他国家，都是蛮夷国家，是应该被教化的。