从叶适的书序文看其文学主张

高 雯

(福建师范大学文学院，福建福州350007)

叶适，人称水心先生，南宋永嘉学派的集大成者，与朱熹的道学、陆九渊的心学成鼎足之势。集永嘉学派之大成的叶适，还是永嘉学派的一代文宗，在传其学的同时也传其文，开启了承传有序的永嘉文派。

叶适一生著述颇丰，有《水心文集》《水心别集》和《习学记言序目》传世。相对于诗歌创作而言，叶适在散文创作领域的成就，历来为人们所公认，南宋后期就多有对叶适散文创作的评论。如理学家真德秀谓“永嘉叶公之文，于近世为最”［1］。叶绍翁在《四朝闻见录》中称“水心先生之文，精诣处有韩、柳所不及，可谓集本朝文之大成者矣”［2］。刘宰称“水心叶先生之文，如涧谷泉，挹之愈深”(《书夏肯父乃父志铭后》)。吴子良在《荆溪林下偶谈》中，对叶适文有更多具体评论，并推崇有加。《四库提要》更称“适文章雄赡，才气奔逸，在南渡后卓然为一大宗”［3］。这些评论，出发点和角度各有不同，但都对叶适散文给予很高的评价。叶适之文尤以碑志、序记著称，陈栎在《勤有堂随录》称其“大肆力于碑铭记文，四方甚重之”，黄震在《黄氏日抄》卷六十八评“水心之见称于世者，独其铭志序跋，笔力横肆尔”。

唐、宋是序体散文的昌盛期。其作品繁富，名篇迭出，尤以赠序和书序最为繁盛。杨庆存先生指出:“唐代赠序兴盛而宋代书序发达。书序本为序体正宗，汉以后虽不绝如缕，惜无大的发展，名家如韩愈，集中竟无一篇书序，这就为宋人留下了开拓的空间。”［4］叶适《水心文集》卷之十二收录序文34篇，包括赠序文4篇，《送刘茂实序》《送戴许蔡仍王汶序》《送林子柄序》与《送卢日新序》，虽作于送别之际，回忆过去的同时也表达了自己的主张，如《送戴许蔡仍王汶序》表达了“无师莫如师心”的见解，杂序1篇，《与平阳林升卿谋葬父序》，书序文29篇，《石庵藏书目序》《东溪先生集序》《沈子寿文集序》《阴阳精义序》《粹裘集序》《龙川集序》《纪年备遗序》《丁少詹文集序》《巽严集序》《平阳会书序》《黄子耕文集序》《周会卿诗序》《观潮阁诗序》《谢景思集序》《覆瓿集序》《徐斯远文集序》《松庐集序》《黄文叔诗说序》《归愚翁文集序》《周南仲文集后序》《黄文叔周礼序》《王木叔诗序》《徐德操春秋解序》《法明寺教藏序》《宗记序》《胡尚书奏议序》《观文殿学士知枢密院事陈公文集序》《罗袁州文集序》《播芳集序》。这些书序文或者重视对作者的介绍与描写，如《东溪先生集序》叙写了刘伯熊才高不遇的一生，《龙川集序》叙写了陈亮大起大落的一生，《黄子耕文集序》叙述了黄子耕的勤政爱民，或者介绍文集的写作目的、过程与特色，如《巽严集序》论述李焘纵横恣肆的文风，《罗袁州文集序》描述了罗袁州文章的语言美。书序文作为对一篇文章或一部著作内容的介绍与评述文字，其间蕴含或渗透了作序人大量的文学主张与学术见解。鉴于此，本文拟以叶适《水心文集》［5］卷之十二收录的29篇书序文为研究对象，重点分析其间蕴含叶适的文学主张。

一、注重文章的教化作用

叶适是南宋浙东事功学派的代表。其事功之学与朱熹理学、陆九渊心学鼎立而存，清代全祖望评论称:“乾、淳诸老既殁，学术之会总为朱、陆二派，而水心龂龂其间，遂称鼎足。”(《宋元学案》卷五十四《水心学案》)与其崇尚实学的学术思想一脉相通，叶适主张为文应该有补于时，明确强调文章要与政事教化相联系。

叶适主张为诗同样也要关乎政教。他说:“自文字以来，《诗》最先立教，而文、武、周公用之尤详。以其治考之，人和之感，至于与天同德者，盖已教之《诗》，性情益明，而既明之性，诗歌不异故也。及教衰性蔽，而《雅》《颂》已先息，又甚则《风》《谣》亦尽矣。”(《黄文叔诗说序》)叶适从《诗》说起，指出诗文之道，既以立教为核心，就自然不能远离物与事。此外，诸如《沈子寿文集序》一文中，叶适赞许沈子寿所作“盖宗庙朝廷之文，非自娱于幽远淡泊者也”，《巽岩集序》肯定李涛之文有“补于世”，《归愚翁文集序》称赞郑伯熊“无一指不本于仁义，无一言不关于廊庙”，均是基于上述立场。

不仅如此，叶适还强调文章要阐发义理。他在《周南仲文集后序》一文明确表示:“文者，言之衍也。古人约义理以言，言所未究，稍曲而伸之尔。其后俗益下，用益浅，凡随事逐物，小为科举，大为典册，虽刻秾损华，然往往在义理之外矣，岂所谓文也?”

二、文学须郁然有彩和抒发情性

叶适认为，作为文学不能仅仅关乎政教，只具有政治教化的唯一功能，还必须具备郁然有彩、抒发情性。宋人叶绍翁说:“水心先生之文，精诣处有韩、柳所不及，可谓集本朝文字之大成矣。”(《四朝闻见录》卷四)吴子良则认为“水心诗早已精严，晚尤高远，古调好为七言八句，语不多而味甚长，其间与少陵争衡者非一，而义理尤过之”。(《林下偶谈》卷四)所以，清《四库全书总目提要》说叶适“在南渡卓然为一大家”。叶适本人也身体力行地实践着自己的这一理论，主要体现在以下几个方面。

(一)描写、抒情文学性手法的大量出现

叶适书序文频频采用了描写、抒情的文学性手法。这些文学性手法的多次运用，使文章更加生动感人。采用描写手法的，如叶适在《覆瓿集序》赞赏薛子长的文章“长铺广引，浩绝河汉”，“盖神马汗血，尾鬣不掉而行流无疆，累名骏数百，岂得望尘焉!”在《周会卿诗序》中以兰作喻，称赞周会卿的诗歌，“一幹之兰，芳香出林，岂纷然桃李能限断哉!”又如《罗袁州文集序》一文，叶适如此描述罗袁州的文字:“散语幽寂，有兰芷之洁;合语华润，有桃李之艳。”叶适分别以兰芷与桃李的突出特点，来形容罗袁州散语和合语的不同语言特点。

抒情在叶适的书序文中也大量出现，一些抒情是针对某事有感而发的，而有些篇章则全文都洋溢着浓郁的抒情色彩。《东溪先生集序》里“呜呼!使君老不酬，又万里外死，浮柩以归，人为君伤之，君不自伤者，命耶?性耶?”“士不景行古人，积实弥长，而夸近以足已，难哉!”这里的抒情，便是在叙述东溪先生一生各阶段的几件大事后有感而发，表达了对东溪先生的景仰和哀悼之情，情感真挚。而《龙川集序》则属于抒情色彩弥漫全篇的代表之作。全文叙述了陈亮由际遇天子到遭诋入狱几死大起大落的一生，际遇天子时，“何其盛也”，遭诋入狱时，“又何酷也”，紧接着，叶适又进一步抒情，“呜呼，悲夫!同甫其果有罪于世乎?天乎!余知其无罪也。同甫其果无罪于世乎?世之好恶未有不以情者，彼于同甫何独异哉!”层层深入，步步推进，控诉世道的不公，把对陈亮遭受不公正待遇的愤慨之情淋漓尽致地表现出来了，语气愤激，寄慨遥深。

(二)讲究“韵高”

“韵高”指韵趣的高远。宋人尚韵，作为文论的范畴，如北宋范温在《潜溪诗眼》中就提出“有余意之谓韵”。黄庭坚也提出“凡书画当观韵”，(《题摹燕郭尚父图》)“论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛”(《题绎本法帖》。

关于“韵高”，叶适在《答刘子至书》中阐述了他的理解:“盖自风雅骚人之后，占得大家数者不过六七，苏、李至庾信通作一大家，而韦苏州皆兼有之，陶元亮则又尽弃众人家具而独作一大家者也。从来诗人，不问家数如何，皆模拟可得。惟渊明、苏州纵极力仿像，终不近似。惟韦诗中有数首全似渊明者。江淹作渊明《田居》，语若类而意趣全非。”叶适对陶渊明、韦苏州极为推崇，可见叶适所说的“韵高”当指自然淡远、宁静闲适。此外，他曾将欧阳修等人的文章编为《播芳集》，其选取的主要标准是“择其意趣之高远”。这也说明了“韵高”是叶适选文的标准。

(三)向议论化、理论化拓展

善于说理、偏好议论，是宋代散文的基本特点之一。这一点，在叶适的书序文中同样表现突出。如《沈子寿文集序》一文，叶适先从沈子寿平生嗜好文字说起，然后以一系列生动的比喻，描绘出沈子寿的文章的文字特点，“开合疾徐之间，旁贯而横陈，逸骛而高翔，盖宗庙朝廷之文，非自娱于幽远淡泊者也”，紧接着，叶适谈自己对文人相轻这一现象的担忧，并将沈子寿与前代人作比，探讨其“自求古人而成其德”的原因。

又如《粹裘集序》一文，则站在历史发展的高度，从秦汉以前说起，一直到后世，指出那些“出于科举场屋之外”的士人，往往能在学术上有所成就，而把学业仅仅限于应试上，则难以取得非凡的学术成功。

三、肯定文辞之工，不满侈靡文风

叶适虽然崇尚实学，要求文章必须与政事教化相关联，但不否定文章之工。换句话说，叶适主张文章要做到内容之实与文辞之工的统一。这才是他标举的理想的文字。

叶适对杜甫《送杨六判官使西藩》一诗的语言极为赞美，“语出卓特，非常情可测”。这和韩愈的“辞必己出”“惟陈言之务去”的古文理论是一脉相承的。(《松庐集序》)在《沈子寿文集序》一文中，叶适这样称赞沈子寿的文字:“其不为奇险，而瑰富精切，自然新美，使读之者如设芳醴珍肴，足饮餍食而无醉饱之失也;又能融释众疑，兼趋空寂，读者不惟醉饱而已，又当销愠忘忧，心舒意闲，而自以为有得于斯文也。”沈子寿的文字属于自然、华丽的风格，叶适对此高度赞赏，将其比作芳醴珍肴。

除《沈子寿文集序》一文表达了对华丽的文字的赞赏之外，《罗袁州文集序》《归愚翁文集序》等序文同样也持这一主张。《罗袁州文集序》一文，叶适这样评价罗袁州的文风:“夫文如珠玉焉，人之所挟以自贵重也。蔚豹之泽必雾隐，孔鸾之舞必日中，快读而疾愈，争传而纸贵，乌有轻溷瓦石，芒芒不决耶!”将罗袁州的文字比作珠玉，还用“蔚豹之泽”与“孔鸾之舞”之喻，指出文辞华丽所带来的良好影响。而《归愚翁文集序》“夫孔翠鸾凤，矜其华采，顾影自耀，为世珍惜，是既然矣”同样也是对华丽的文辞持欣赏态度。叶适还将文辞华丽这一主张运用到实践中。《播芳集》的编纂，便是这一理念指导下的产物，“于是取近世名公之交，择其意趣之高远，词藻之佳丽者而集之，名之曰播芳”(《播芳集序》)。

虽然叶适极力主张文辞华丽，但他对侈靡浮华的文风深表不满。如《徐斯远文集序》有云:“庆历、嘉佑以来，天下以杜甫为师，始黜唐人之学，而江西宗派章焉。然而格有高下，技有工拙，趣有浅深，材有大小。以夫汗漫广莫，徒枵然从之而不足充其所求，曾不如脰鸣吻决，出毫芒之奇，可以运转而无极也。”《谢思景集序》一文中，叶适斥责了“崇、观后文字散坏，相矜以浮，肆为险夫无据之辞，苟以荡心意，移耳目，取贵一时，雅道尽矣”，肯定了谢思景“不受俗学熏染”。

叶适欣赏雄肆的文章风格。他在《巽岩集序》中审视了自文字出现以来佳作的文风，“自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放、凌厉驰骋为极功”，《归愚翁文集序》“若夫蛟龙之兴云雨，则雷电皆至，霮□(雨上对下)百里，岂区区然露小技炫细巧而足哉!”则是以蛟龙之喻，来表明自己赞赏文章的雄肆之风。

四、各朝均有短长，切忌文人相轻

叶适生活的时代，正处于封建社会由强而衰的转型期。文学的风格也逐渐从外向而趋于内敛。叶适敏锐地把握了这一时代的风向标，深刻地阐述了自己的文变观念。

(一)各朝文学均有各自特色

叶适认为每个时代的文学，都有各自的特色，而每个时代都有自己的杰出代表，一味地尊古和贬抑前人都是不可取的态度，应该对他们的风格进行客观深入地分析，具体指出其各自的优劣所在这样一种正确的态度。如《王木叔诗序》对唐诗就没有停留在简单的颂扬上，而是采用了一种客观辩证的态度:“夫争妍斗巧，极外物之变态，唐人所长也;反求于内，不足以定其志之所止，唐人所短也。”所引虽是王木叔之语，无疑也是叶适自己的观点，以此来界定唐诗的特点，应该说是相当深刻而富有理论意义的。不仅如此，他还以韩愈《送孟东野序》为例批评道:“韩愈盛称皋、夔、伊、周、孔子之鸣，其卒归之于《诗》，《诗》之道固大矣，虽以圣贤当之未为失。然遂谓‘魏晋以来无善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言乱杂而无章’，则尊古而陋今太过。”叶适还反对贱今:“近世文学视古为最盛，而议论于今犹未平，良金美玉，自有定价，岂曰惧天下之议而使之无传哉!”(《播芳集序》)

(二)切忌文人相轻

叶适认为不仅各个时代各有自己的长处和短处，对个人来说，同样也是如此。因此，切忌文人相轻。“苏明允不工于诗，欧阳永叔不工于赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散句，苏子瞻词如诗，秦少游诗如词”，叶适感慨“此数公者，皆以文字显名于世，而人犹得以非之，信矣作文之难也”(《播芳集序》)《观文殿学士知枢密院事陈公文集序》一文，同样也表达了士人很难做到各体均擅长的看法:“经欲精，史欲博，文欲肆，政欲通，士擅其一而不能兼也”。由于各人各具优势、劣势，叶适表达了对文人相轻这一现象的担忧。他主张取其所长，完善自我:“余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能，莫与为比，而视他人顾若无有。夫知有己而不知有人，以此贾怨，宜其穷于世矣。”(《沈子寿文集序》)

(三)反对模拟，力求创新

叶适还极力主张“文必己出”，反对模拟，并力求创新。他在《归愚翁文集序》中指出他认为的文章创作的理想境界:“片辞半简，必独出肺腑，不规仿众作。”“必独出肺腑”的要求应该说是很高的，既自然隽永，又能深切地表达情感。吴子良《林下偶读》卷三曾记述叶适和他的门人陈耆卿讨论文章写作的故事:“水心与筼窗(陈耆卿之号)论文至夜半，……因问筼窗某文如何?时案上置牡丹数瓶，筼窗曰:‘譬如此牡丹花，他人只一种，先生能数十百种，盖极文章之变者。’水心曰:‘此安敢当，但譬之人家觞客，或虽金银器照座，然不免出于假借。自家罗列，仅磁缶瓦杯，然却是自家物色。’水心盖谓不蹈袭前人耳。磁瓦虽谦辞，不蹈袭则实话也。”这里，叶适是说作文必须是独立创作，即使别人家作品是金银器皿，倒不如自家的磁杯瓦盏可贵。

［1］(宋)真德秀.著作正字二刘公志铭［C］.四部丛刊初编集部西山文集［M］.上海：上海书店，1989.

［2］(宋)叶绍翁.四朝闻见录［M］.北京：中华书局，1997：35.

［3］(清)永瑢，等.四库全书总目［M］.北京：中华书局，1997：2145.

［4］杨庆存.宋代散文体裁样式的开拓与创新［M］.中国社会科学，1995(6)：154-168.

［5］刘公纯，王孝鱼，李哲夫点校.叶适集［M］.北京：中华书局，1961.