《后汉书·方术列传》人物群像浅析

摘 要：在《后汉书·方术列传》中，范晔根据“方术”中“数术”和“方技”的区别，将“方术”之士分为“数术”类和“方技”类，并对两类人物按照先“数术”类，后“方技”类的顺序分别进行描述，在范晔的笔下，这两类人物群像的特点鲜明，差异明显。

关键词：范晔；方术列传；人物群像

范晔（398-445），南朝刘宋时期杰出的史学家。在其代表作《后汉书》中，范晔首次设立《方术列传》。作为被范晔特别设传来表现的一群人物，肯定具有值得书写的特点。本文通过对《方术列传》“方术”含义的解析，以及对《方术列传》内容的梳理，对《方术列传》中的人物群像试作解读。

一.《后汉书·方术列传》“方术”的含义及人物划分

据李零《中国方术概观》一书对“方术”的定义，“方术”又叫做“数术方技”，包括“数术”（或称“术数”）和“方技”，二者的范围各有侧重。“数术”以研究“大宇宙”，即“天道”或“天地之道”为主，内容包括天文、历法、算术、地理学、气象学等学科；“方技”则以研究“小宇宙”，即“生命”、“性命”或“人道”为主，主要涉及医学、药剂学、性学、营养学，以及与药劑学有关的植物学、动物学、矿物学和化学等学科。因此，简而言之，“数术”是合天人、通古今的“预测学”，包括占星、占候、龟卜、筮占等；“方技”则杂糅针药与巫术。

在《后汉书·方术列传》开头的序中，范晔就交待了“方术”的渊源流变。范晔将“方术“的源头首先追溯到难得一见的、往往存在于典籍传说中的学问，如《易》中的“卜筮”之学、“往往见于坟记”的“阴阳推步之学”，以及“关扃于明灵之府，封縢与瑶坛之上”的“神经怪牒，玉策金绳”；然后范晔又论及一些“时有可闻”的学问，如“河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，铃决之符”等；最后范晔指出“方术”是由前两者之流慢慢演化发展而成的，包括“风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖”等多种方术。根据前面对“方术”的定义，范晔在序中叙及的各种“方术”技能多数可以归于“预测学” 之属的“数术”，而“方技”的内容并未在《方术列传》的序中得到过多的体现，但这并不能说明范晔笔下的“方术”仅指“数术”这一类，因为《方术列传》中有不少人物都擅长针药与巫术等属于“方技”类的技能，如华佗、左慈等。因此，范晔《方术列传》中的“方术”是包括了“数术”和“方技”两部分内容的。

《后汉书·方术列传》分为上下两卷，列传主34人，列与传主以及“方术”相关的人物36人，共70人。如前所述，《方术列传》中的“方术”包括“数术”和“方技”两方面的内容，而通过梳理《方术列传》的内容，我们发现，范晔非常明确“数术”和“方技”的内涵及区别。在《方术列传》中，范晔按照人物所掌握技能的不同，将众多人物分成“数术”和“方技”两类，并将相同类别的人物排列在一起，按照先“数术”类，后“方技”类的顺序来撰写人物传记。经统计，《方术列传》中，上卷均属于“数术”类，下卷从“唐檀传”至“董扶传”也都属于“数术”类，然后从“郭玉传”开始至最后的“王和平传”则全部属于“方技”类。既然范晔对“数术”类和“方技”类人物的划分如此明确，那么这两类人物的特点也应是有所不同的，下面就对这两类人物群像做具体的分析。

二.“数术”类人物群像

《后汉书·方术列传》中“数术”类传主共21位，与传主相关的人物共18位。从人物所掌握的技能上来说，《方术列传》“数术”类人物所擅长的各种技能均未超出范晔在《方术列传》序中叙述“方术”源流时，对“数术”所作的概括。如杨由“少习易，并七政、元气、风云占候”，他根据“风吹削哺”，便预言将有“荐木实者，其色黄赤”，后来果然“五官掾献橘数包”，这即是所谓的“风云占候”。此外，“数术”类中有不少人物除了掌握“数术”技能外，还对“春秋”、“五经”等有研究，据范晔记载，“春秋”包括“颜氏春秋”、“公羊春秋”，“五经”则指“欧阳尚书”、“京氏易”、“韩诗”等等，如李郃“通《五经》，善河、洛，风星”。这些以“数术”知名的人物，热衷于钻研经学，不仅是因为两汉时期经学发达，更重要的是对经学的研究有助于让他们的“数术”更加精湛，如廖扶“习韩诗、欧阳尚书，专精经典，尤明天文、谶纬，风角、推步之术”。这种经学与“数术”相互侵染的现象，也印证了范晔在《方术列传》序中对“方术”源流的描述，即“阴阳推步之学，往往见于坟记”，这里范晔所说的“坟记”，在两汉时期应该就是指“五经”“春秋”等这些经学典籍。

从人物身份上来说，《方术列传》“数术”类中所载的人物可以分为三类，一类是隐居不仕，一类是隐居与出仕并存，一类则是正常出仕。隐居不仕一类的主要有高获、段翳、廖扶、折像、赵彦、樊志张等。这些人大多不应征辟。如高获与光武帝有旧交，光武谓之曰：“敬公，朕欲用子为吏，宜改常性。”高获则说：“臣受性于父母，不可改之与陛下。”“出便辞去。”后来三公争辟皆不应，还因太守鲍昱常向他求助，而“远遁江南，卒于石城。”隐居与出仕并存者以任文公、郭宪、许杨、樊英为代表。这些人隐居多是因为对朝政的不满，一旦出仕，他们又多是有政绩的好官。如任文公在哀帝时任官，有政绩，以占术驰名，王莽篡位后，便与家人奔子公山。第三类是正常出仕的，主要代表有王乔、谢夷吾、李郃等。这类人多是为政为民的好官，以百姓为重，多有政绩。如谢夷吾，他是“数术”类传主中为官经历最为丰富的，少为郡吏，后被擢为督邮，而后举孝廉，为寿张令，稍迁荆州刺史，迁钜鹿太守，其为官时“爱育人物，有善绩”。第五伦曾写文向班固推荐谢夷吾，对之夸赞有加。

从人物的为人和行事来看，“数术”类人物多是正面积极的形象，对此，可以分两类简要分析。一类是抱守真性，不为世俗名利所束缚。这一类中隐士居多。代表人物有廖扶、折像等。廖扶“感父以法丧身，惮为吏。乃服终而叹曰：‘老子有言：名与身孰亲？吾岂为名乎！遂绝志与世外”。折像则好黄老之言，“及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏”，做到了为富且仁，不被财富束缚。另一类是坚持正统，重视“道”，不畏权贵，主张为国为民谋利。此类人物中，郭宪是典型代表，郭宪的老师东海王仲子受到王莽的征召，欲往做官，郭宪便对王仲子说：“君贱道畏贵，窃所不取。”郭宪还将王莽所赐之衣烧毁，隐居至光武帝即位时才出来做官。

因此，结合前面的分析，“数术”类人物多有出仕的机会，但不论是隐居还是出仕，他们都保持着自己的“本心”，或不愿受世俗拘束而隐居，或不愿乱世为臣而避世，或为国为民谋利而出仕。从某些角度来看，“数术”类人物所体现的这种特点与儒家所推崇的“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工之意。

三.“方技”类人物群像

《后汉书·方术列传》中的“方技”类传主共13位，与传主相关的人物共18位。根据人物的专长和事迹，《方术列传》中“方技”类人物可大致分为四类。第一类是以医术救人，多知晓养性之术，多长寿。如郭玉习“方诊六微之技，阴阳隐侧之术”，医术精湛，可以根据诊脉判断男女，“和帝时，为太医丞，多有效应”。华佗“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。第二类是以巫术救人治病，且多能以巫术驱使鬼神，有的还可以长寿不老。如费长房可以“医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。蓟子训“有神异之道”，可以使得死去的婴儿和驴复生，自己也是长寿不老之人。第三类是专注于修炼长生之术的人。如泠寿光“行容成公御妇人法”，“年可百五六十岁，而色理如三四十”。甘始、东郭延年、封君达三人皆为方士，“率能行容成公御妇人之术”，“皆百余岁及二百岁。”还有修炼成仙者，如上成公直接飞升成仙，王和平则尸解成仙。第四类是以巫术行世，或隐形，如解奴辜、张貂；或变化形容，如左慈；或驱鬼，如刘根、麹圣卿、编盲意等人。

综上所述，“方技”类人物多擅长医术或巫术，除了行医救人外，更多地是修身养性，练就长寿不老之术。

四.“数术”类与“方技”类的人物群像对比

通过上述分析，我们可将这两类人物群像做一个对比。首先，《方术列传》中“方技”类人物多以钻研人的生命即“人道”为主，与“数术”类人物专注于“天道”的研究有明显的区别。这一点也正好印证了本文开头对“数术”和“方技”所下的定义。

其次，“方技”类人物大多没有做官，在《方术列传》中只有郭玉做过太医丞，而费长房在学会法术之后也就不再做市掾了，相比之下，“数术”类人物多数都曾做官，或者受到过征辟，换言之，“数术”类人物比“方技”类人物更有做官的机会和渠道。究其原因，可能与“数术”更侧重于“天道”有关。汉朝自汉武帝起，便开始宣扬“天人合一”、“天人感应”等学说，范晔在《方术列传》序中也曾说“汉自武帝颇好方术”，“王莽矫用符命，及光武尤信谶言。”可见，两汉时期的统治者均需要可以预测吉凶、未来的“方术”给自己的统治营造“天人合一”的舆论，从而稳定人心，加强统治。“数术”恰好符合统治者的这一要求，也因此很多“数术”类人物都有了出仕的机会。而“方技”主要是注重人的养生，追求长寿，与统治者巩固皇权和统治并没有太大关系，所以“方技”类人物多数没有做官也就可以理解了。而且“方技”类中最主要的技艺——“医术”，在当时并非是受人尊重的行业，这点可以从“华佗传”中可以看出。范晔记载华佗“为人性恶，难得意，且耻以医见业”，根据范晔的记述，华佗的医术在当时就已经被人视为神技，可是华佗仍以从医为耻，可见在当时，医术并不为时风所重。

第三，从人物品质上来说，对于“数术”类人物，范晔多从正面直接描写，这在前面已做过分析，而对于“方技”类人物，范晔在描写时，则多写其奇能异术，并不突出人物品质，只其中少数人物有一些直接描写，如郭玉、郝孟节。郭玉为人“仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力。”郝孟节则“为人质谨不妄言，似士君子，曹操使领诸方士。”相对来说，“方技”类人物中，范晔在人物品质或性格方面着墨最多的是华佗，但描述的却是华佗“为人性恶，难得意，且耻以医见业”，即便曹操征召，华佗也“托以妻疾，数期不反”、“恃能厌事，犹不肯至”，结果被曹操杀害。

綜上所述，范晔在《后汉书·方术列传》中分别描述了“数术”类人物群像和“方技”类人物群像，虽然他们都是“方术”之士，但是在范晔笔下，却呈现出了两种颇为迥异的群体风格。时隔千年，我们依然可以感受他们鲜活的魅力。

参考文献：

[1]梁·沈约撰.宋书 [M].北京：中华书局. 1974（69）.

[2]南朝宋.范晔撰. 唐·李贤，等注. 后汉书 [M].北京：中华书局. 2012（82）.

[3]李零主编. 中国方术概观·前言[M]. 北京：人民中国出版社， 1993.

作者简介：胡雅君，中国传媒大学古代文学研究生，主要从事元明清文学研究。