从阿凡提故事中的“颠覆”情节看民众的狂欢化精神

靳晓頔

摘 要： 阿凡提的故事在我国新疆维吾尔族人民当中广泛流传了几百年，其机智、勇敢的传奇人物形象深得民心。阿凡提故事中，有幽默的嘲讽，有犀利的讽刺，本文从阿凡提故事中的反抗与“颠覆”性情节入手，分析这种颠覆背后反映出的民众的狂欢化的精神本质。

关键词：阿凡提故事；颠覆；民众；狂欢化精神

一、阿凡提故事中的“颠覆”情节

（一）颠覆君权

阿凡提故事中的大部分内容都是针对统治阶层的，其中包括君权的代表——国王，也包括君权的下级执行者——宰相、大臣、县官、巴依 老爷等等。颠覆的对象是整个统治阶层，而颠覆的内容也是方方面面的：如《种金子》、《三个鸡蛋》等揭露的是统治者的贪婪；《国王有四条腿》、《饭钱》、《毛驴的总督》等反映统治阶层无端欺压百姓，残暴昏庸。

（二）颠覆神权

阿凡提故事是流传在伊斯兰教地区的民间故事，阿凡提自己就是一名穆斯林，但在阿凡提故事中却可见到对宗教神职人员的戏谑、揭露神职人员和官府人员狼狈为奸的罪行（如《还要外套干什么》、《詛咒你一千次》），甚至还有讽刺民众对宗教力量的盲信（如《你自己念吧》）。

（三）颠覆自身及民众阶层

阿凡提故事中还大量存在反映民众缺点、毛病和傻气天真的品质的故事。如《要以后才知道》、《请口袋喝茶》反映了民众势利眼、贪小便宜的陋习，又如《买油》、《不吃羊的狼》则表现了民众自身的天真傻气，正面揭示人自身的矛盾和对立面，形成一种颠覆。

二 、颠覆的本质在于民众的狂欢精神

巴赫金“狂欢化”理论中的“狂欢”是指脱离日常的生活，置身于非日常的时空中的一种生活现象或状态。巴赫金认为狂欢节的各种仪式和世界感受在文学作品中的体现即为“狂欢化”。

狂欢式的世界感受具有三种内在精神：一是自由平等的对话精神，二是双重性，三是相对性。自由平等的对话精神是指人们在狂欢节的广场上彼此之间自由接触、一律平等。这种对话精神在阿凡提故事中表现地非常明显，在故事文本中，皇帝、大臣、阿訇、老百姓、阿凡提的生活空间都是共享的，他们经常性地出现在同一场合之中，这就构成了狂欢的广场；而阿凡提任何时候都能随时与皇帝、阿訇对话，这种对话是跨越了等级、职位、财产界限的，这种打破了传统分界的自由对话精神构成整个狂欢节世界感受的本质部分。

而双重性和相对性是一致的，“它们都强调一种未完成的变异的精神，反对孤立自足的封闭性，反对僵化的教条和秩序。人民大众就是用这种精神向现存的固定的和僵化的制度、秩序和思想发出挑战的。” 这是一种再生和更新的精神，以反传统、反主流的倾向表达争取平等、自由对话的需要，其中寄予了强烈的乌托邦理想。

阿凡提故事的“颠覆”情节反映了民众的狂欢化精神：

（一）以小搏大的情结

在维吾尔族人民最普遍的民间生活中，广大民众总是受着上层统治者的压迫，也受着神权统治者的束缚，而在广大民众心中，又总是有着以小搏大的野心和幻想，虽然一己之力十分微弱，也不足以撼动到整个统治阶层，使其发生翻天覆地的变化，但是这种内心的幻想和愿望却是长久存在的，而在阿凡提故事中，阿凡提把这种内心的愿望展现出来，以自己的智慧反抗、嘲讽统治者，以冲突的激烈映射出内心渴望的热切，这不仅仅是一种对统治者昏庸残暴的控诉，也是民众阶层追求自由平等的振臂高呼。

阿凡提作为一个小人物，却能经常面对国王和官僚，与他们相处的时候，他表面恭顺，实际却是将清冽的刀锋隐藏在犀利的言语中。他将小人物的机智勇敢、打抱不平、乐观豁达，甚至傻气天真，都演绎得淋漓尽致，对传统和权威的颠覆是一种狂欢，抒发的是民众反抗强权和压迫的勇气。

（二）苦中作乐的精神

阿凡提故事中表现出来的民众的生存状态是虽然生计艰辛，但依然没有放弃生活的希望和信心，对皇权、神权的大胆嘲讽为惨淡的生活增添了作为一种狂欢的笑料；与此同时，阿凡提也暴露自身的傻气天真，揭露广大民众的毛病，这种对自身的颠覆更是一种狂欢，使人们正确认识自己身上存在的问题，完成对自身否定之否定的提升。

广大民众仍旧需要呼吸和狂欢的广场，人们需要宣泄情感，也需要表达自身，即使抛除了等级和阶层，关乎人性的很多问题还是会造成困扰和思考。因此，无论何时，我们都需要故事和笑话来充实、调剂我们的生活，既能解释和宣泄人们的需求，也能够为人们提供狂欢过后的酣畅淋漓，为人们缓解压力，这便是它们能继续得以传承的意义所在。

参考文献：

[1]赵世杰编译.阿凡提的故事[M].北京：中国少年儿童出版社，1963.

[2]段宝林编.笑之研究——阿凡提笑话评论集[C].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988.

[3]巴赫金著， 白春仁，顾亚铃译.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].北京：三联书店，1988.

[4]李文宁著.狂欢化理论的渊源与发展[D].武汉：华中师范大学，2009.