从身、心、灵论《救风尘》的三重悲剧

摘要：《救风尘》中周舍、宋引章、赵盼儿分别诠释了人的身体、心灵、灵魂的悲剧性：周舍只追求肉体的欲望，丧失人性；宋引章渴望身体的自由和爱情的归宿，却成为男性身体欲望的牺牲品；赵盼儿以正义、理智解救心灵，但自身却缺乏心灵的寄托，只能继续依靠男性的身体。身、心、灵的三重追求揭露了当时社会的娼妓所处的男性逼迫、自身愚昧、自我放逐的三重悲剧。

关键词：救风尘；悲剧

作为关汉卿著名的喜剧，《救风尘》却给人“笑中带泪”的悲剧意味。它不是一出简单的闹剧，而是在漫画式的、诙谐的、风趣的语言、情节和人物刻画中展现了内在的严肃性和沉重感。“元蒙统治时期，在大都、汴梁、杭州等城市，集中了大量娼妓，受尽统治者的侮辱和蹂躏；她们的命运，成为当时进步作家所关心的一个突出问题。”《救风尘》正是通过描写风月场上的尖锐矛盾，从身体、心灵、灵魂三个层面进行诠释。它反应了当时社会的娼妓逐层深入来追求人生的境界，却在社会的桎梏和自身的局限下回到最初级、最本能的状态，揭出了当时的女性处于男性压迫、自身愚昧、自我放逐的三重困境和悲剧中。

周舍这一类“子弟”的本性就是追求身体的放纵、肉体的满足，对身体的放纵达到了极限状态。周舍在追求宋引章时，百般殷勤；得手之后，残暴卑鄙；见到赵盼儿后，又色心再起，其好色之态在赵盼儿的戏弄中显露无疑。在第三折中，作者让小二和周舍进行了三次递推式的问答，表现了周舍在粉房、赌房、牢房穿梭的生活状态：追求身体的纵欲，藐视社会法制，使身体免受约束。作者以轻松的口吻进行叙述，看似可爱、引人发笑，但其实却显露了周舍衣冠禽兽、无赖可耻、无法无天的性格。“在‘寓庄于谐喜剧原则的规范下，人物内在无价值的内容（丑）与外在有价值的形式（美）形成强烈反差，以及这种反差在接受主体心中产生否定性判断和鲜明的滑稽感。”周舍的内外对比为这部喜剧提供了重要的喜剧因素，也以此折磨着娼妓的生命，成为当时社会压迫女性的典型代表，这是作品展现的悲剧之一。

作为“外旦”的宋引章，她代表的是心灵层面。她尤其渴望得到身体的自由、爱情的归宿，尽管身体受尽蹂躏，但心灵依然纯洁、善良，而这也恰恰导致她在周舍的甜蜜攻势下不能保持理智和稳重。第四折中，当赵盼儿问她为何要嫁给周舍时，她回答到“则为她知重您妹子，因此要嫁他”，而她所举的例子不外乎是周舍一年四季对她的体贴，比如打扇、暖铺盖、整钗镮等。她只关注周舍对她做的表面功夫，沉浸在个人的体验里，却没有关注到周舍的本性、他的家庭以及整个残酷的社会环境；等她嫁过去之后，“果然进的门来，打了我五十殺威棒，朝打暮骂，怕不死在他手里。”这才认清周舍虚伪、善变的嘴脸。她前后的处境形成鲜明的对比，不听信母亲和赵盼儿的劝告，盲目无知；沉浸于爱人的殷勤和奉承里，自满自足，她的心灵追求演变为自身的愚昧，并在男性身体的压迫下被践踏得支离破碎，这是悲剧之二。

而作为主角的赵盼儿，她是正义和理智的化身，代表着灵魂层面。她与周舍斗智斗勇，一步步揭露出了周舍的丑态、恶态，并最终解救了好姐妹宋引章。然而，她虽然解救心灵，但她自身却没有重拾这一层面的追求。她早已看透世俗的虚情假意，不相信与周舍这一类“子弟”的情意。她在第四折【庆东原】里唱到，“遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛，那一个不指着皇天后土，那一个不赌着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户。”这里便显露了她对世俗情爱的决绝，同时，也表明她接受了这种看似正常、明智的思维，实际上这正是妓女的悲哀，她们不仅得不到真情实意，而且自己也要努力地演戏。她们在经受男性压迫、自我愚昧的摧残之后，便进行自我放逐。再没有所谓的“心灵追求”，灵魂是空虚的、空洞的，身体已习惯于甚至更愿意在妓院里而不是在夫家里受压迫，这种“甘愿为妓”的心态已经渗入到了像赵盼儿这样的女性的骨子里，实则是最大的悲剧。

《救风尘》从身、心、灵三个方面展现出了作品的悲剧性，这促使人们认识到，身体的放纵需要有节制，心灵的追求应该得到满足和保护，而灵魂更应该呈现积极的状态，“最后使‘人类能够愉快地和自己的过去诀别。因此，喜剧以揭露和讽刺来摧枯拉朽，‘将那无价值的撕破给人看。”《救风尘》中的悲剧性当下社会仍然有延续，因而更应该从身、心、灵三个层面将丑恶剔除，促使个人生命和社会的健康发展。

作者简介：张李莉（1990—），女，汉族，江西人，2014年保送至华中师范大学文学院文艺学专业，现为该校一年级研究生。