试析黔东南伴嫁歌的主要特征

乔 红 （凯里学院 556011）

试析黔东南伴嫁歌的主要特征

乔 红 （凯里学院 556011）

黔东南地区具有丰富的民族文化和原生态文化；伴嫁歌在黔东南地区以剑河、天柱、锦平、镇远一带为中心广为流传。它体现了人间风土人情和喜怒哀乐。曲调短小，风格多样。是无指挥无伴奏的原生态演唱。它的题材及风格都来源于民间；伴嫁歌的内容及结构独特，研究伴嫁歌的特征具有意义和价值。

黔东南；伴嫁歌；特征

2014年贵州省教育厅人文社科项目 （项目编号：14ZC142）

黔东南地区四季如春,风景独好.苗侗人口比例占全国的三分之一以上，这里有丰富完整古朴的原生态民族音乐文化；有醇香的米酒，有天籁般动人的歌声，这里铜鼓声声，芦笙悠扬。盛行的伴嫁歌亦独领风骚。伴嫁歌在黔东南地区以剑河为中心，相邻天柱、锦平、镇远、黎平一带广为流传。伴嫁歌体现了人间的风土人情和喜怒哀乐，具有典型的地方性色彩。很早以前，黔东南苗族女性是随着歌声出嫁，姑娘出嫁前后吟唱的歌称伴嫁歌。

一、伴嫁歌的主题内容

伴嫁歌是倾诉妇女情感的抒情长诗，是以反映妇女婚嫁习俗为主要内容的抒情民俗歌舞剧。伴嫁歌以唱姊妹情、唱民间故事、历史故事，为主题，是邻里乡亲为姑娘伴嫁或哭嫁时演唱。它曲调短小，一曲多词；风格多样，也有较长的叙事性长歌。也有恭维对方或戏弄对方的作品且特别显得诙谐风趣，伴嫁歌有哭唱父母狠心嫁女，哭媒人说媒有道，哭人间儿女情长，哭未来生活的迷茫等。黔东南伴嫁歌与苗族飞歌和侗族大歌具有区别又有联系。

二、伴嫁歌的结构特征

伴嫁歌旋律结构无方整性，灵活而随意，歌曲舒缓、忧伤叙事。歌词有四句一首，有六句、五句，也有7句一首等多种结构。调性以小调色彩为主。作品段落有单段体，双段体，也有多段体，叙事类伴嫁歌多为多段体。双段体结构的歌在结亲、拦门时演唱。例如伴嫁歌《妹莫忧》，共四句。起始三字句：妹莫忧，良田自有人修沟。花好才有蝴蝶采，妹好郎家才来谋。作品《栀子花》：栀子鲜，爹娘养女费心肝，十月怀胎多辛苦，站也不是坐也难。作品大意：如今女儿成长像栀子花一样鲜艳，回想亲娘十月怀胎时站着坐着都艰难；费尽心肝把女儿养育，今日要送出娘家门。以上作品衬词较少，但歌曲篇幅重复多段，同曲异词。作品《栀子花》分为十个段落。一唱栀子青；二唱栀子漂；三唱栀子坡；四唱栀子黄；五唱栀子新；六唱栀子岭，七唱栀子稀；八唱栀子鲜；九唱栀子白，十唱栀子绿。重复的表达突出了主题，也是真实生活的再现。突出民族民间的文化特点。使用原汁原味的方语言演唱显得音乐干净淳朴。比如作品《梁山伯与祝英台》《樊梨花》《孟姜女哭长城》《牛郎织女》等。歌词长达上百句。大多数作品取材与民间传说或历史故事。以《梁山伯与祝英台》为例；《梁山伯与祝英台》是传说爱情故事的代表性作品；主角女子祝英台，自幼喜欢诗书，于是乔装伴男，前往杭州读书。途中遇相梁山伯，二人一见如故，形影不离，同床共枕，而后祝英台向梁山伯真实表示之后才恍然大悟。由于马文才的出现，使其梁祝二人难舍难分。导致故事中“化蝶”的悲剧。伴嫁途中歌师概述性演唱，完整地表达了动人的爱情故事。类似的作品在黔东南剑河、天柱、三穗、黎平等县广为传唱。歌词通俗上口且条理清楚。

三、伴嫁歌的演唱特征

伴嫁歌以哭代唱，唱中有哭，让人触景生情。伴嫁歌与黔东南苗族飞歌、侗族大歌的区别在于：苗族飞歌和侗族大歌以歌颂家乡歌颂大自然的作品居多。颂扬、抒情、鼓动为主一体，常在喜庆、迎送等大众场合演唱。老百姓过苗年、姊妹节、龙舟节等节日喜庆活动时歌唱，在山岗林野和田间地头劳动时也会唱。它具有音调高昂、气势雄浑，节奏舒缓自由，旋律起伏大，热情奔放，具有似在向远山呼喊等特点。而侗族大歌是无指挥、无伴奏的自然合声的民间合唱。它是一领众和，高低音多声部谐唱的合唱种类，是民间支声复调音乐。源于春秋战国时期。侗族大歌与伴嫁歌一样具有随意性，见物即兴，现编现唱，也是无指挥、无伴奏的自然唱。飞歌和大歌经常会在隆重盛大的节日或迎接远道而来的贵宾时歌唱，也会在村寨或氏族之间集体场合演唱。例如脍炙人口的飞歌作品《久嘿嘿昂别》：歌词大意：站在高高的苗山上，看见我美丽的家乡，青山抱着江水，江水绕着青山，寨子连着寨子，一派好风光。来吧来吧快来吧，来唱歌来跳舞，唱的满山瓜果香，唱得人畜都兴旺。它的曲式结构复杂，曲式结构大致形成A （a+a1+a2+b）+间奏1+B（A+a1）+C（a+b）+间奏2+B（a+ b）+ B1（a+a1）+尾声；旋律发展中以转调的形式将全曲推向高潮。

伴嫁歌是黔东南民俗婚嫁的历史产物。有歌唱妇女劳动生活、喜庆逗耍、宣泄离情别绪的；有对美好婚姻生活的向往和追求的。伴嫁歌与黔东南的苗族飞歌和侗族大歌一样具有结构自由的特点，以反对封建婚姻礼教而突出主题。早在40年代，据歌师老者介绍，当年女性出嫁要选定日子,伴嫁期间嫁者见亲人必哭,见伙伴齐哭，亲人见嫁者陪哭,花轿来到嫁者必哭,到出嫁之日嫁者声音嘶哑，好长时间声音难以恢复正常。伴嫁歌者多为中年女性，男性领衔主唱那一定是歌者之王。

黔东南伴嫁歌与侗族大歌一样是无指挥五伴奏的演唱，伴嫁歌以个人清唱为主，也有轮唱或齐唱。飞歌与侗族大歌多为多声部合唱，自然和声突出而鲜明。飞歌常用芦笙、铜鼓；木叶伴奏。不同管的芦笙伴奏使其演唱具有极大的感染力。在节日里，演唱者迎客送客时习惯穿着苗族盛装一边唱歌一边手捧香甜的米酒为客人敬上。唱伴嫁歌也以酒敬人，男方到女方家娶亲的夜晚女方家要“摆夜宴”；“摆夜宴”是专为唱伴嫁歌而设计的活动，堂屋桌上只摆放葵花糖果和米酒，亲戚围坐堂前边唱歌边喝酒；一唱一和的表演难分胜负、幽默有趣，使其伴嫁气氛活跃隆重。

四、伴嫁歌的现实意义

黔东南伴嫁歌覆盖面广，题材源于民间；源于生活，普遍围绕伴嫁为目的而延续至今；女性出嫁皆唱。不同类型的伴嫁歌意义非凡。倾听歌者的演唱会让人思绪连绵而舍不得离开。黔东南伴嫁歌延续至今的原因在于：首先，政府行为推动伴嫁歌的影响力。例如：剑河“歌节”（农历六月初六），“歌节”是民间唱歌比赛的节日。“歌节”亦称“赶歌场”。歌节有唱爱情歌、伴嫁歌、酒歌等。政府为了丰富群众生活，传承民间文化举办比赛活动。活动情节类似于当代电影《刘三姐》的场面。它主要是通过歌词的应答和优美的旋律标准区分胜负。黔东南诸多地区都有“赶歌场”的习俗，例如天柱县歌节。其次，历史悠久的婚俗习惯决定伴嫁歌的影响力。曾经由于包办婚姻的传统导致女性对婚姻的恐惧，对出嫁生活的不满而行成“哭嫁”，而后产生了哭嫁歌。随着社会的进步与发展，如今的伴嫁歌已是以娱乐和烘托婚礼的喜庆为主；所以伴嫁歌在黔东南地区广为流传，经久不衰。体现其群众性、娱乐性社会性；并具有教育性价值，因此，弘扬和传承伴嫁歌具有现实意义。

[1]杨正文著.《苗族音乐文化》.贵州民族出版社.

[2]伍新福，龙伯亚著.《苗族音乐文化简史》.四川民族出版社.

[3]主编：王沥沥.《中国民间音乐艺术》[M]教材.广东教育出版社，2011.8.

乔红，1965年6月出生，女，苗族，毕业于贵州师大音乐学院，副教授，研究方向：音乐教育。