试论《史记·天官书》对正史、类书编纂的影响

赵 继 宁

(兰州财经大学 商务传媒学院，兰州 730020)

【司马迁与《史记》研究】

试论《史记·天官书》对正史、类书编纂的影响

赵 继 宁

(兰州财经大学 商务传媒学院，兰州 730020)

《史记·天官书》是我国现存的最早的天文学百科全书，首创天文学载入正史的体例。受其影响，后世正史《天文志》记载天文星象，《五行志》则专载天变灾异。同时，它对历代类书“天部”的编纂也产生了深远影响。

《史记·天官书》；正史；类书；影响

一、《天官书》对正史《天文志》《五行志》编纂的影响

《天官书》发凡起例，为历代正史所宗，正史《天文志》《五行志》是对《天官书》的传承*二十四史中，《三国志》《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《辽史》无《天文志》。。列表1说明如下。

表1 正史《天文志》《五行志》列表

由表1可以看出，司马迁的《天官书》开创了天文学载入正史的先例，并创建了这种记载的体例。受其影响，后世正史《天文志》记载天文星象，《五行志》则专载天变灾异。下面，具体以《汉书》为例，来说明《天官书》对《汉书·天文志》《汉书·五行志》编纂的影响。

(一)《天官书》与《汉书·天文志》

《天官书》对《汉书·天文志》(以下简称《天文志》)编纂的影响，主要体现在结构和内容两个方面。比较两书可以看出，《天文志》的编纂基本上承袭了《天官书》，两书结构大致相同，内容大同小异。

1.结构大致相同

《天文志》和《天官书》的正文结构完全相同，均由“星占”“气占”和“岁占”三部分内容构成，且叙述也依此顺序展开。星占部分占两书的篇幅均最多，也是最有天文学价值的一部分。按照中、东、南、西、北五宫体系，两书首先对全天恒星星官的状态和作占进行了记述。其次对五大行星的运行和作占进行了详细描述和论述。最后对日食、月食、彗星、流星等异常天象及作占方法予以介绍。气占部分，介绍了云气占的方法。岁占部分，介绍了岁占的方法。

两书结构上的差异之处是，《天文志》有小序，《天官书》没有：

凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。[1]1273

此段小序是整个《天文志》的总纲。首先，说明了东汉时期人们所观察到的星官和恒星数目。其次，说明了日、月、星等异常天象的名目，并认为异象产生的原因是“政失于此”，即政事有失。最后，认为贤明的君主在上述异象出现时，要反思其过，端正国事，这样自然会祸除福至。

另外，《天文志》末尾虽无“赞曰”，但保留了《天官书》“太史公曰”中的一部分内容。

2.内容大同小异

总的来看，《天文志》和《天官书》的内容大同小异。星占部分，两书对恒星星官的叙述只有个别文字有出入；对五大行星的叙述，《天文志》改动较多。气占部分和岁占部分，《天文志》基本照录《天官书》。

表2 《天文志》与《天官书》恒星星官叙述对照表

表3 《天文志》与《天官书》行星叙述对照表

(二)《天官书》与《汉书·五行志》

《天官书》对《汉书·五行志》编纂的影响，主要体现在“五行”说和“天人感应”说。

天人感应说是《天官书》作为上古社会星占学专书的理论基础。《天官书》一是认为“天人”感应，即星官和人间社会之间是感应的。二是认为“天地”感应，即星官和地理区域之间是感应的。五行说是《天官书》星占学的又一重要理论基础，在《天官书》五宫星宿划分、五星德行、五行颜色占、五行生克占等方面均有涉及。可见，《天官书》主要观察“天象”变化，来对应解说人间的灾异之变，且对灾变的原因没有系统地从五行说的角度做出理论阐释。

到了《汉书·五行志》，以《天官书》反映的天人感应说为理论基础，以五行说为基本原理，其视角由《天官书》的仅言“天象”，扩展到了整个人类社会的方方面面，重点对政治得失及各种灾异予以五行解析，五行说成了分析世间所有变化的工具。《汉书·五行志》认为：五行是组成万物的基本元素，五行生克关系是主导万物发生变化的主要因素，故抓住了五行及其生克关系，就抓住了万事万物尤其是人类社会发展变化规律的根本。其编纂目的在于总结人类社会历史发展变化的经验教训，以五行说指导社会现实、服务国家治理。

《汉书·五行志》的内容，主要涉及三个方面：一是五行与灾异的关系，占全篇五分之一的内容。二是“貌、言、视、听、思”与灾异的关系，占五分之三的内容，谈君王的德行与灾异的关系，过于牵强和琐碎，其实质还是谈五行与灾异的关系。三是记载了“日食”“星陨”“星孛”等重大灾异，占五分之一的内容。这一部分明显受到了《天官书》关于日食、陨星、彗星等内容的影响。

《汉书·五行志》以《天官书》五行说为出发点和基本原理，其叙事体例是：

第一，引用经传之说，以五行作为判断人类社会政治得失的标准。为增加对灾异解说的权威性，常引用《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《左传》《礼记》等儒家经典之说，及董仲舒、刘向、刘歆、京房等人的言论作为解说的依据，反映了东汉谶纬之风的盛行，及儒家经典谶纬化的趋向。

第二，采取编年体大事记的体例，从春秋时代记至王莽篡权，但凡灾异，事无巨细，无不记载，并从五行的角度予以分析解说。若政治清明，就认为符合五行标准，对应则风调雨顺；若政事有失，则认为违背五行标准，对应则有天变物怪。《汉书·五行志》这种以五行说解释人类社会灾变的原理自然是无法成立的，从而导致其未真正认识天人之间的关系，也并未真正总结出人类社会历史的发展变化规律。但《汉书·五行志》由灾异之变出发，以五行说深入细致地挖掘 “王者”在“貌、言、视、听、思”五个德行方面的过失，进而引导其反思“王事”，即政治是否清明，这在客观上对最高统治者有警戒劝谏作用，这种积极作用是不能否认的。

《汉书·五行志》这种将“五行”和王者“五德”予以对应的叙事体例，直接来自《天官书》“五星”德行思想，进而影响了其编纂时对历史材料的取舍。以表4说明如下。

表4 《汉书·五行志》与《天官书》五行对照表

由表4可见，《天官书》着眼于天上的五大行星，赋予其五种德行，认为其各主杀、义、刑、礼、德。若王者德行或政事有失，则会对应出现五星异象。《汉书·五行志》直接继承了《天官书》的五行说，将所主之事扩大并细化到人间社会尤其是王事政治的各个层面，诸如“出军行师”“谋安百姓”“政令顺时”“举贤远佞”等等。若王者或政事有失，则对应会有各种灾异之变，这些灾异几乎涉及了人间社会的方方面面，大到水灾、火灾、饥荒等，小到石头鸣、宫馆烧等琐细之事。

二、《天官书》对类书“天部”编纂的影响

自《皇览》而下，历代的封建王朝曾经屡次组织人力，搜检皇家藏书，编纂了不少的大型类书。这些类书汇集了大量的文献资料，其性质约略相当于现代的百科全书和资料类编，为历代学术研究者所重视。

古代类书“天部”的编纂，明显受到《天官书》的影响，这种影响主要体现在两个方面：一是《天官书》深刻影响了类书的体例。从唐代至清代的类书编纂，无一例外，都把“天部”编排于类书之首。且其中既有日月星辰等天文内容，也有雨雪风霜、雷电虹霓等气象内容，这和《天官书》囊括天文、气象等内容于一体的天人合一思想是契合的。二是《天官书》深刻影响了类书的内容。历代在编纂类书“天部”时，都把《天官书》视作极其重要的首引之书，从唐代类书引用《天官书》中的句子，到宋、清类书引用其中的段落、章节；既引《天官书》原文，也引《史记》“三家注”。由此说明了《天官书》对类书编纂的深远影响。

(一)《天官书》与唐代类书“天部”

唐初承六朝余绪，骈文还很盛行，文章讲究辞藻典故。故《艺文类聚》所采大部分是文学作品。《初学记》的编写原为便于玄宗诸皇子作文时检查事类。因此，两书引用《天官书》较少。

《艺文类聚》，共100卷。唐高祖时欧阳询(557—641)等奉敕编纂。全书体例分为46部，727个子目。每目下先列事实，后列诗文，“文”与“事”合编在一起，这一体例为后代一些类书所沿用。受《天官书》的影响，《艺文类聚》把“天部”编排于全书之首，列为第一部，分天、日、月、星、云、风、雪、雨、霁、雷、电、雾、虹等13个子目。在每条子目下征引唐以前古书关于日月星辰的典故和资料，其中引用《天官书》共3条：

月

《史记·天官书》曰：月行中道，安宁和平。[2]7

星

《史记》曰：天曜而景星见。景星，德星也。其状无常，常出有道之国。[2]11

云

《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。[2]14

上述第一条、第三条，《艺文类聚》和《天官书》原文完全相同。第二条首句中的“天曜”，《天官书》作“天精”，刘宋裴骃《集解》引孟康曰：“精，明也。”唐司马贞《索隐》引韦昭云：“精谓清朗。”[3]1336可见“天精”为正，《艺文类聚》误。

《初学记》，共30卷。唐徐坚(659—729)等撰，是玄宗时官修的类书。全书共分23部，313个子目。其体例先为“叙事”，次为“事对”，最后是诗文，与一般类书略有不同。同样受《天官书》的影响，《初学记》把“天部”编排于全书之首，列为第一部，分天、日、月、星、云、风、雷、雨、雪、霜、雹、露、雾、虹蜺、霁晴等15个子目。其中引用《天官书》共3条：

文昌

《史记》曰：斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。[4]11

帝坐

《史记》曰：中，端门；门左右，掖门。门内六星，诸侯也。其内五星，五帝坐。[4]11

五佐

《史记》：水、火、金、木、土，此五星者，天之佐，为经纬，见伏有时。[4]12

上述第一条、第二条，《初学记》和《天官书》原文完全相同。最后一条中的“为经纬”，《天官书》作“为纬”：“紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时。”[3]1350故《初学记》称五大行星“为经纬”误。上古社会，人们把恒星称作“经”星，把五大行星称作“纬”星。之所以这样称呼，是因为古人在长期天象观察中发现，恒星不动,即所谓“为经，不移徙”；而行星按照一定周期出现并按固定轨道运行, 即所谓“为纬，见伏有时”。

(二)《天官书》与宋代类书“天部”

宋代的类书和唐代比，大量引书，引用完整，且分类细致，便于查检。这一点，从《太平御览》特别是《玉海》的编纂者对《天官书》的重视上可以看出。

《太平御览》，共1000卷。宋李昉(925—996)等奉敕编纂。全书分55部，4558个子目。所分55部，系据《易传·系辞》“凡天地之数五十有五”而定，有包罗万象的意思。引用古书达2500多种，辑佚古书的人把它看作一座宝山，并誉其为“类书之冠”。受《天官书》的影响，《太平御览》同样把“天部”编排于全书之首，列为第一部，分36个子目：元气、太易、太初、太始、太素、太极、天部、浑仪、刻漏、日、月、星、瑞星、妖星、云、霄、汉、霞、风、相风、雨、祈雨、霁、雪、霰、露、雷、霹雳、电、霜、雹、虹霓、气、雾、霾、曀。和《玉海》比，《太平御览》“天部”引用《天官书》较少，共7处。例：

气

《史记》曰：海旁蜃气象楼台；广野气成宫阙。

又《项羽本纪》曰：范增说项羽曰：沛公志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。宜急击勿失。[5]285

以上关于“气”的论述，《太平御览》不光引用了《天官书》中的内容，还引用了《项羽本纪》中的相关内容。在其他细目的引用中，也是这样。

《玉海》，共200卷。宋王应麟(1223—1296)编。全书分为21部，250余子目。《四库全书总目》评价说：“所引自经史子集，百家传记，无不赅具。……其贯穿奥博，唐宋诸大类书未有能过之者。”[6]1151受《天官书》的影响，《玉海》把“天文”部编排于全书之首，列为第一部，共5卷，4个子目：天文图、天文书、仪象、圭景。

《玉海》“天文”部对《天官书》大量引用，有时引原文，有时引《史记》“三家注”。且常根据需要，引用《天官书》整段或整节的全部文字，体现出对《天官书》的推崇。如《玉海》“天文”部第一条“中宫”，全文节录了《天官书》的“中宫”一节：

中宫天极星，其一明者，泰一之常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。

前列直斗口三星，随北小而锐，若见若不见，曰阴德，或曰天一。紫宫左三星曰天枪，右四星曰天棓，后十七星绝汉抵营室，曰阁道。

北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。在魁中，贵人之牢。魁下六星，两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星明近，辅臣亲彊；斥小，疏弱。

杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。有句圜十五星，属杓。

天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。[7]1

上述关于“中宫”的论述，由于版本的不同，《玉海》的个别文字和今本《天官书》有出入。在对《天官书》的整节大量引用中，《玉海》有时会对《天官书》原文做出删减，使得行文简洁。比如，《玉海·甘氏岁星经》条，在引用《天官书》关于岁星运行一大节的十二个段落时，就删减了其中关于岁星颜色、亮度和应验的描述内容。[7]34

(三)《天官书》与清代《古今图书集成》“乾象典”

《古今图书集成》，共1万卷。系清康熙、雍正时由陈梦雷纂修、蒋廷锡等编校而成。这是现存的我国历史上规模最大、内容最丰富、体例最完善的类书，共1.6亿字，外国人称之为“康熙百科全书”，比《大英百科全书》多三四倍。全书分为6汇编、32典、6109部，分类细密，体例谨严。《古今图书集成》不仅是历代类书的总结，也是封建制度下官修类书的代表。

同样，受《天官书》和天人合一观念的影响，《古今图书集成》把“乾象典”即“天象典”编排于全书之首，作为全书32典的第一典。“乾象典”分天、日、月、星辰、天河、风、雾、雷电、雨、露、霜、雪等21部，100卷，其中，天、日、月、星辰、天河等部，属于天文学方面的内容；风、雾、雷电、雨、露、霜、雪等部，属于气象学方面的内容。这和《天官书》囊括天文和气象内容于一体的编纂思想是契合的。

《天官书》对《古今图书集成》“乾象典”的编纂影响至深，被编纂者高度重视，这和以前的类书明显不同。从《古今图书集成·乾象典·星辰部》(以下简称“《乾象典·星辰部》”)来看，《天官书》对其影响主要体现在以下三个方面：

第一，《乾象典·星辰部》将《天官书》奉为圭臬。每论及一个星座，几乎无一例外，必以《天官书》为参照，以其对该星座的记载情况为考证的重要论据。据笔者统计，在《乾象典·星辰部》中，紫微垣载36个星座，太微垣载18个星座，天市垣载17个星座，二十八宿载197个星座。《乾象典·星辰部》在考证上述每一个星座时，首引《星经》，次引《天官书》，再参以其他史书典籍关于该星座的记载。例：

天一

按《星经》：天一星，在紫微宫门外右星南，为天帝之神，主战斗，知吉凶。

按《史记·天官书》：紫宫前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。《正义》曰：天一一星，疆阊阖外，天帝之神，主战斗，知人吉凶。

按《汉书·天文志》同。

按《晋书·天文志》：天一星,在紫宫门右星南,天帝之神也，主战斗，知人吉凶者也。

按《隋书》《宋史》“天文志”俱同。[8]1232

上述《乾象典·星辰部》所引《天官书》文字，除首句加了“紫宫”二字外，其他文字和《天官书》完全相同。若某星座《天官书》及《汉书·天文志》均未记载，则《乾象典·星辰部》必注：“按《史记·天官书》《汉书·天文志》俱不载。”由此说明，《古今图书集成》编者以《天官书》为天文学方面的重要依据，其原因在于，《天官书》是我国仅存最早、最可靠的天文学百科全书。

第二，“资考证”是《古今图书集成》作为大型类书的主要功用，其《乾象典·星辰部》在引用《天官书》时，也体现了重考证、重实用的编纂思想，即在考证星座时，《乾象典·星辰部》基本采用了“《天官书》原文+三家注”的引证模式，原文和《史记》“三家注”同时引用，以资考证，这是此前类书少有的。

如辅星：

按《史记·天官书》：辅星明近，辅臣亲彊；斥小，疏弱。

(《集解》)孟康曰：在北斗第六星旁。《正义》曰：大臣象也。[8]1238

如天棓：

按《史记·天官书》：紫宫右五星曰天棓。

《索隐》曰：天棓五星，主棓人。石氏《星赞》云：备非常之变也。《正义》曰：天棓五星，天子先驱，所以御兵。[8]1236

第三，“便省览”“利寻检”，是《古今图书集成》的又一重要功用，故《乾象典·星辰部》常围绕某一主题，总览《天官书》，从其中的不同章节大段引用，不避烦冗。比如，在论及恒星、行星“分野”这一主题时，《乾象典·星辰部》专门以“《史记·天官书》”为细目标题，作了如下引用：

史记·天官书

角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。七星为员官，辰星庙，蛮夷星也。

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参、罚。及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国于四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占于街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北，昴主之。

紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。[8]1322—1323

以上《乾象典·星辰部》几乎一字不差地引用了《天官书》，其中，第一段引自正文，第二段、第三段引自《天官书》“太史公曰”。《乾象典·星辰部》引用《天官书》不同章节的内容，意在集中说明天地分野这一主题，达到了读者省览、便于寻检的编纂目的。由上所述，可见《天官书》对《古今图书集成》“乾象典”编纂的深远影响。

[1] [汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[2] [唐]欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[3] [汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[4] [唐]徐坚.初学记[M].北京：中华书局，1962.

[5] [宋]李昉.太平御览[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[6] [清]永瑢.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965.

[7] [宋]王应麟.玉海[M].扬州：广陵书社，2003.

[8] [清]陈梦雷，蒋廷锡.古今图书集成[M].成都：巴蜀书社，1987.

【责任编辑 王炳社】

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1009-5128(2015)19-0013-06

2015-08-15

教育部人文社会科学研究青年基金项目：《史记·天官书》研究(13YJCZH266)

赵继宁(1973—)，男，甘肃宁县人，兰州财经大学商务传媒学院副教授，文学博士，主要从事古文献学史研究。