诸子百家思想的异同

王晓东

[摘要]春秋战国时期，百家争鸣。儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”，道家和法家的“无为而治”以及儒家和法家的“性本恶”的思想之间既有争论，又有交融，同时也在相互吸收与彼此影响。

[关键词]诸子百家爱人无为而治性本恶争论与交融

[中图分类号]G633.51[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）130097

高中历史必修三对诸子百家的思想进行了阐述，讲述了春秋战国时期百家争鸣的局面。但是教材对各个思想流派及其主张的编排，给学生一种它们各成体系、互不相干的错觉。而事实上，诸子百家的各个思想流派既有争论，又有交融。

儒家的“仁”和墨家的“兼爱”都表达一种爱人的思想，都主张人与人之间要相互爱护。但是，他们主张的爱的方式和途径又不同。孔子说“孝悌也者，其为仁之本与”。“仁”以孝悌为本，从孝悌出发，认为“仁”首先立足于亲亲之情。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的“孝”不仅仅是指物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但也不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏”，委婉规劝，使其改正。而“悌”不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹对兄长也应有敬爱之情。所谓的“父慈子孝，兄友恭弟”就是这个道理。孔子还说“泛爱众而亲仁”，他主张的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点是爱众，即天下之民。孔子认为“唯仁者能好人，能恶人（《里仁》）”，也就是说孔子“爱人”的对象是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”。综上所述，孔子的“爱人”是有亲疏远近，有是非曲直的爱。墨子主张的兼爱是“爱无差等”，他说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”要求人们不分亲疏，无条件平等地去爱所有的人。墨子还主张从爱他人做起，才能使他人也以爱回报自己：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”

道家和法家都提出了“无为而治”的治国策略。以老子为代表的道家认为，圣人治国，不要忙于做事，而是要裁撤废除本不应该做的事情，以至“无为”。《道德经》中有“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”这一句。即老子认为，世事纷繁，种种烦恼，不是因为事情做得太少，而是因为做得过多，应该废除这些事情。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。这样，世事自然取得成就。而对于法家，当代大哲学家冯友兰认为“在韩非子和法家看来，君王应当具备的一项品质便是‘为无为，自己表现出‘无为而治：君王不应当亲自动手做任何事情，一切需要办的事情都应假手别人去做。”在《韩非子·大体》中“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”这句话的意思就是君王拥有政府运作的机制和工具，君王应该不需做任何事情，而是政府各个部门和官员把要做的事情都做好。君王的职责不是亲自做任何事情，而是发号施令，让别人做。

儒家的荀子和法家的韩非子都提出了“性本恶”。这里要注意的是韩非子是荀子的学生，他接受了荀子的“性本恶”的思想，但是对待“性本恶”的态度却和荀子截然不同。荀子认为“性本恶”的思想主要表现为，人的感官欲望无法满足的状态。他在《荀子·性恶》中说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”即认为，人是在本能的基础上，才产生了人的财产占有欲和好利之心。他还在《荀子·荣辱》中写道：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文秀，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。”认为人的共同心理是好荣而恶辱，从尧舜到庶民百姓没有什么差别，都认为人世间最令人感到荣耀的就是掌握政治权利。《荀子·王霸》里谈到：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子认为人的这种本性是不尽合理的，应该借助于开展深入的社会实践来矫正，即“化性起伪”。荀子《性恶》中认为，“人之性，恶；其善者，伪（人为）也”、“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。即人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，但是人生来又有智性，使人可以成善。而韩非子认为，人的好利主要根源于他们的生存需要。他以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。韩非子说过：“凡治天下，必因人性。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”即认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。《心度》中说：“夫民之性，恶劳而乐逸。”因为人的本性是贪图享受，厌恶劳动，因此对民从严管教，需要君王合理运用赏罚制度。韩非子吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，但他认为施刑法恰恰是爱民的表现，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。

总之，诸子百家的思想是相互交融的，在争论中相互吸收与影响。

（责任编辑庞丹丹）