徽商背后的女性

袁莉

摘要：徽商，又称新安商人，是徽州商人集体的总称，鼎盛于明清时期。他们纵横商海，为安徽经济的发展立下了汗马功劳。然而，史学界却少有人关注那些在他们背后默默付出、默默奉献的女性们。围绕徽商背后的女性，从他们的多重角色，即家庭重担的承担者、徽商事业的助推者、封建礼教的殉道者三个角度，重点探究他们的生活与命运。

关键词：徽商 女性 角色

徽州，位于皖南地区，多山少地，人口繁多，所以生于其间的徽州男子就不得不“裹糧服贾，奔走四方以谋食”。而徽商男子外出经商时年龄尚小，正如俗语说“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢。”也正因为此，徽州普遍存在早婚现象。而徽商早早外出经商，就独独留下了他们娇小而伟大的妻子。面对艰难的生活，他们俨然成为生活中的女强人、家中的顶梁柱，成功地扮演了多重角色。

一、家庭重担的承担者

作为妻子，在徽商外出经商之后，他们毅然扮演起妻子、媳妇、母亲的多重角色。作为妻子，他们不仅要常年忍受离别之苦，饱受精神的折磨，更要承担起许多本该由男子承担的生产劳动。由于资金的短缺，他们更要想方设法出卖体力来养家糊口。同时他们还要通过纺棉、刺绣、各种繁重的采茶、捡茶工作来为徽商提供资金支持。然而，他们自己却过着勤恳节俭的生活，常常“尤号能俭，居乡数月，不占鱼肉。”在衣着上，他们更是“不事修饰”。徽商妇以自己的行动默默无闻地支持着自己的丈夫，若徽商经营不果、生意失败，他们不是气馁、更不是吵闹、而是依然与丈夫并肩作战，吃苦耐劳、逆境而上。

作为媳妇，在“百善孝为先”思想的影响下，他们还要担当一个好儿子的角色。除了操持家务、担起生活的重担之外，他们还要认真侍奉公婆，妥善处理妯娌之间的关系，尽心尽力抚养年幼的叔侄。此时，他们俨然成为家里的顶梁柱。而同时，他们还有一个更为重要的角色——母亲。

作为母亲，在“子不教，父之过”的时代，当父亲外出经商打拼时，他们便担任起教育后代的重大责任。他们不仅辛勤劳作为子孙提供较好的生活条件，还非常重视子孙的道德教育问题，注重培养子孙后代刻苦学习的精神和良好的行为习惯。首先，他们劝子自立。当科举及第即将被淹没在历史潮流中时，徽商妇却能随机应变，积极教导子孙随父从商，培养自立的品质。如徽商妇汪氏虽有七子，她却能根据每一个孩子的不同，为每一个孩子做出恰当的评估与引导：“尔文御、尔文征、尔文衍其业贾，尔文循、尔文术、尔文健、尔文衢其业儒”。同时，他们非常关注子孙的道德教育问题，教导子孙要乐善好施、为官清廉、交友慎重、勤恳节俭等。可见，徽商妇在子女教育问题上付出了极大的心血，为他们日后的功成名就立下了汗马功劳。

二、徽商事业的助推者

徽商事业的成功，为家族增添了无限荣耀，而人们在羡慕之余，却往往淡忘了那些在他们背后默默付出的女性。他们不仅在意识上成为徽商外出奋斗的强大精神支柱，同时也在行动上默默支持着他们的丈夫。

首先，在意识上，徽商妇不仅在教子方面注重引导子孙经商服贾，同时也积极鼓励并支持丈夫外出经商。如“休宁西门汪天赋，家境不佳，其妻‘说汪君收余资出贾荆襄，后来汪君竟以贾起家。”可见，正是在徽商妇的积极劝说之下，徽商才能克服困难、开始外出经商。

同时，在行动中，徽商妇积极做好贤内助，成为徽商事业的得力助手。首先，徽商妇以自己的嫁妆、首饰资助徽商。在创业初始阶段，徽商往往需要大量的物资储备，然而当家资无法承担时，徽商妇总会拿出自己的私有物品——嫁妆，以解燃眉之急。如“（汪）富英者，劝先府君贾，先府君无以为资，则倾奁资之。于是先府君往从季父友山公贾吴中。同时，徽商妇还以自己的聪明贤惠助夫经商。徽商妇从整个家族利益出发，不仅积极支持丈夫外出经商，还在必要时候，参与商品市场、帮助丈夫出谋划策、打理部分事业，部分成功的商人在回忆起自己的妻子时都会说“卒能起家累千金者，孺人内助之功不少也。”最后，徽商妇以内德稳定家族，以解除丈夫的后顾之忧。徽商妇为支持丈夫创业，在生活中往往独自一人挑起生活的重担，一个人在家中扮演儿子、媳妇、母亲的多种角色，勤恳节俭、恶衣菲食、团结叔侄、和睦邻里，他们还常常安慰自己的丈夫“君第去，吾为君侍养，必当而父母心，君无反顾”。

在徽商妇眼中，“勤劳、节俭、孝悌、贞洁”是一个女子必须具备的德行，因为只有这样，他们的丈夫才能安心经商，才有出人头地、光宗耀祖的可能。

三、封建礼教的殉道者

由于经商的需要，徽州商人常有早婚的现象。徽商早婚后便踏上了艰苦的经商之路，而他们的妻子也开始了漫长而凄苦无依的苦等生活。而这种漫长，不是一般人可以想象出来的。有的“健妇持家身作客，黑头直到白头回。儿孙长大不相识，反问老翁何处来。”面对如此聚少离多的岁月，徽商妇到底该如何面对呢？而徽派建筑的特点和贞洁牌坊的盛行又使她们背上了沉重的精神枷锁。

首先，古徽州院落一般一家一户，每户两层，而第一层基本没有窗户，第二层的窗户也非常狭小，这种小窗户既有利于隔火，同时又在一定程度上隔绝了徽商妇与外界的交流。白天，徽商妇忙于家庭琐事，交流甚少，到了夜晚，更是如此。面对漫漫长夜，徽商妇只能通过“撒铜钱”的方式消磨时间。他们在凄苦无依中翘首盼望丈夫的回来。然而尚有许多徽商妇在苦等一生、凄惨逝去后，才盼回他们的丈夫。

同时，徽州的贞洁牌坊也见证了徽商妇的悲惨一生。“贞”即未嫁而能自守的女性，“节”即从一而终的女性。在受“饿死事小、失节事大”思想的影响下，“贞洁”观念深入人心。而守节的女性便被认为是家族荣誉的维护者，死后便可以得到所谓的贞洁“表彰”。在徽州众多的贞洁牌坊中，徽商妇占到了大多数。这些贞洁牌坊不仅彰显了徽商家族的实力，更是女性惨死于封建礼教下无言的申诉，它是徽商妇悲惨命运的彰显，更是徽商妇凄惨心境的浓缩。这些徽商妇在徽商外出之后，独自一人挑起家里的重担，躬自操劳、身心憔悴、孤苦伶仃、凄苦无依，而她们还要维护家族的颜面，自始至终忠于自己的丈夫、忠于自己的家规。她们奋斗一生，悲天悯人，饱含辛酸！

四、后记

徽商妇，一个依托于徽商而独立于徽商的群体，她们默默付出，撑起家中半片天空，是家庭重担的承担者；她们从意识、行动上积极引导、支持徽商的事业，成为徽商事业的助推者；不仅如此，她们在精神上凄苦无依，却能默默忠于自己的丈夫，成为封建礼教的殉道者。徽商妇以她们的一言一行，为家族、为徽商事业、为徽州经济的发展作出了突出的贡献。

参考文献：

[1]赵吉士.寄园寄所寄·泛叶寄.

[2]许承尧.歙事闲谭·歙风俗礼教考.黄山书社，2001.

[3]韩翠玲.明清徽商妇社会分工的商品化倾向.合肥学院学报，2010，（01）.

[4]张海鹏，王廷元.明清徽商资料选编[M].合肥：黄山书社，1985.