传统文化的当代可视性在设计中的价值研究

摘 要：保护和传承中国的传统文化，合理的运用中国传统文化的当代化，对中国的发展和国际地位的融合具有十分重要的意义。特别是对传统文化和当代可视性设计应用具有深远的价值。

关键词：保护传承；传统在设计中的运用；当代的可视性

恰当的对过去的文化进行梳理并加以整合使其融入当代化的运用中，有助于推进传统文化的继承和发展。真正从大众从历史流出的东西才能最终流入观众的内心。这是一个交互的时代，仅仅基于传统的文化不去加以革新和创造，也是脱离当代的存在，每一个存在都是有专属的背景和时代，因此我们不能忘却把传统的东西现代化展现。我们作为新时代的研究者，研究与中国艺术的重要性、研究与中国艺术的前景关系以及当代化，必须把视觉着眼从民族开端，目光需要放远于未来可视的设计中——“越是超越民族的，越是世界的”。[1]

当前我国已经有不少研究者开始在研究华夏文明起的中国传统文化，对佛教、儒教的研究已经有大批呈现，而对于道教的研究却是最晚起步的，从八十年代晚期才开始对道教进行探讨。可在100多年前就有研究者开始研究道教，但是研究者并非本民族的中国人士，而是国外的汉学家，法国沙畹（Edouard Chavannes，1865-1918）。曾经在二十世纪七十年代后期，国际上的学术领域也出现了人潮就是对道教的研究，日、法、美还形成了道教研究中心。美国在二战以后就成立了道教研究中心。中国在历史问题的影响下也曾受到忽视，在断层的危机下，也许原本的宝藏遭到了遗失。我相信外国对中国传统文化的遗存的道教的研究也同样有利于我们，对中国研究者是有益而无害。道教身为土生土长的中国文化，身为炎黄的子孙，为什么自己不在文化的土壤上做自己的深入研究呢？生活在现当代，忙碌的去追求流行也不知道为什么的而随波逐流，在研究生的生涯中，幸会在导师的带领下接触了中国传统文化，也开始推敲着生命活着的价值，感知到本民族文化的无穷价值和存在意义。敲醒了自身对热爱自己祖国和发掘、保护、继承传统文化遗存进行研究热度的源头。

英国科学家李约瑟说，中国文化就像一颗参天大树，而这颗参天大树的根在道家。[2]在中国的文化史和宗教史和思想史研究的角度感知中国的传统文化并以自己的阅读加以分析研究，加上对民俗的生活习性和民俗的文化认知融入探索。

目前道教和佛教、儒教一样，在悠远的中国历史上都长时间的占据着中国传统文化重要的地位，站立于当代，道教不只是出现在大陆，它已经遍及了台湾，香港，甚至在东南亚的各个地方都有广泛的宗教信仰者，这么一来，可以概括为是一种中国人骨子里的生活习性和内心深处的根、也是属于中国人血肉的一部分，是随着中华人民的承载的民族宗教。因此，在探讨中华名族的传统文化之中，神明护佑文化的探讨价值是不容忽视的，我们有必要将道教文化纳入我们的视野进行探究。遍及大部分研究者都对佛教的研究相对较多，而对道教的研究也不过只有五六十年。在对道教的专门研究者又是非常的少。

最近几年，有幸在导师的带领下认知了一些道教文化，也去到一些道观调研，参观佛寺。寺是佛教的称呼，而观则是道教的称呼。在汉语里面将观与寺放在一起称作为寺观，这并不让人感觉奇异，平民在信仰形态上也是类似相近。

在不同的乡野或是城镇的寺观，每逢每月农历的初一或者是十五，就会有许多信徒聚集在寺观中，他们一大早就会赶早参拜。看着不同的人群我寻到了一位老太太询问，她告诉我：“这种参拜现象已经成为我们生活的一部分，我是住在在道观山脚的村户赶来并不算远，有些住宿在乡野的农妇，她们天还未亮就需要从所在村里起身，拿着手灯赶好几里的山里来参拜，无论严寒还是酷暑，依旧如此。”在这些被划为旅游地区的寺观，前来参拜的旅客和信徒融为一体，为寺观增添人气。观光客和参拜信徒一起在寺观烧香祈愿。有些联合者还会聚集在一起操办法事。若干年来，此类现象在香港、台湾、澳门都是随处可见的。

曾在天师府，看见稀稀疏疏的参拜者点燃了爆竹，阵阵的硫化味儿扑鼻而来，这是中国吉祥喜悦的味道。每逢热闹喜庆的时候都有的味道，就像小时候过年一样。源于人们内心最真诚的情义及热血。道观前的道路两边也有许多卖香、爆竹、纸钱的商贩，商贩的生意络绎不绝。受欢迎的天师殿，旅客和导游叶增添了寺院的活跃。爆竹的气势震天，信徒列成一排在殿前用瑞气的势态参拜。

这些行为都是人们对神明敬仰崇拜，供奉或是祈祷。祈求人与自然的和谐共存。国家的长治久安，老百姓的安康顺利！这些民俗思想深深的埋藏在每个人的心中。现代化的生活处处也是缺乏不了设计的出现，视觉上我们需要摒弃快餐文化，将民族民俗文化融入做出属于自己甚至是国家的自我专属。

参考文献：

[1]杨平.传统护佑元素在的当代文化产业语境中的突围[J].中国装饰杂志社出版.《装饰》2014年第254期.

[2]王炳熹.《中国符号学》[M].中国工人出版社.2012.

[3][法国]索安.西方道教研究编年史19501990.[D].

[4][日本]福井.评索安著《欧美道教研究编年史》

[5]卓新平.《宗教比较与对话》[M].社会科学文献出版社.

[6]戴立勇.《现代性与中国宗教》[M].中国社会科学出版社.

[7]王治心.《中国宗教思想史大纲》[M].东方出版社.

[8]李林.《信仰的内在超越与多元素统一史密斯宗教学思想研究》[M].社会科学文献出版社.

[9]刘仲宇，吉宏忠著主编.《正一道教研究》.宗教文化出版社.2012年9月第1版.

[10]福永光司.《魏晋思想史研究》.[D].

作者简介：杨沉（1989-），女，汉族，江西宜春人，江西师范大学美术学院13级学术型硕士研究生，研究方向：数字艺术。