论艺术中的雅俗范畴

摘 要：艺术中的雅俗观念，随着社会历史的发展不断地流变，在不同的时代呈现出不同的艺术品位、审美趣味。雅俗之分，从来就不是绝对的，而是俗中有雅，雅中有俗。

关键词：艺术范畴；雅；俗；互变

“‘雅是一个内涵丰富而又不断发展变化的美学范畴。在中国古典美学史上‘雅的艺术风格作为文学和艺术创作的最高境界，一直是美学家和艺术家共同追求的理想和目标。”[1]关于“雅”，《玉篇·佳部》解为：“雅，正也。”《释名·释典艺》解为“言王政事谓之雅”。就是说，正统的、典范的、“高尚”的等等审美品味，即为“雅”。在文学艺术方面，人们常说的雅，即高雅，代表着艺术发展的正统方向，思想深刻，境界高雅，是一个时代文学艺术所达到的高度。关于“俗”，许慎《说文·人部》解为：“俗，习也。”张守节《史记正义》曰：“上行谓之风，下行谓之俗。”可见，与官方正统文化相对的、民间的、大众的、通俗的等等审美品味，都可归于“俗”。俗，不是庸俗、低俗，而是通俗，它用通俗易懂的、为大众易接受的方式，力求满足民众的欣赏要求，展示出极强的吸引力，是民众喜闻乐见的大众艺术。

雅俗范畴的出现，意在区分不同层次的艺术趣味与格调。然而“雅与俗”是一对动态把握的历史范畴，艺术中的雅俗观念并不是一成不变的，而是随着社会历史的发展不断地流变，在不同的时代呈现出不同的艺术品位、审美趣味。对不同时代、不同地区、不同的人群而言，“雅”与“俗”是不同的且是不断变化的。不提东西方雅俗观念的差异，仅仅是同一地区同一时代，人们的雅俗观念都会有不同，雅俗观念具有很大的主观性，这与人们的审美主观性有着极大的联系。同一种文艺形式或同一作品，不同的人有着不同的欣赏标准和水平以及审美趣味，他们从不同的角度去看同一事物，会给出完全不同的“雅俗”评价，不过是看某种艺术被世人的接受程度，反映出的是不同的审美倾向。“雅俗”艺术的流变，与人们的雅俗观念不断发展变化有关，关键在于人们的审美水平、审美倾向的变化和艺术本身内涵的发展变化。“雅与俗”表现为一种观念，两种趣味，并无高低贵贱之分，各臻其妙。雅俗观念有着很大的变数，但随着时间的发展，不论雅俗，经过时间的检验，只要是真正的艺术，终会历久弥香。

无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，二者共生于文化之中，互相依从，彼此制约，也在一定条件下发生转化。文学艺术的发展表现出的正是雅俗互变的过程，俗可以变雅，雅也可以变俗。

雅的俗化。当人们的认识水平逐步提高，欣赏水平也会发生变化，原来的雅艺术就可能成为大众都普遍接受的艺术，走上了通向俗的方向，带上了俗的意味。雅的俗化，实际上也是一种进步，当所谓雅的艺术过于“雅”，只会走到被束之高阁的地步，而当求雅走入邪僻滑巧，则会显得俗不可耐。因此，雅的俗化，是在保持着它本来的雅的特质的基础上，吸收为民众喜闻乐见的东西，摈弃矫揉造作，才能返璞归真，达到大雅若俗的境界。

俗的雅化。俗文化的特质是鲜活生动丰富多彩，既有优点也有缺点。它是大众的，生于民间，受俗影响，为民所作，表现民间自己的生活与追求。它是新鲜的，未经雕琢，故保留着本色，但也正因如此，不可避免地存在着粗鄙低俗的东西，民间某些不好的习惯和观念也掺杂其中，中间还夹杂着一些迎合民众趣味的低俗东西。俗文化善于吸收新事物，甚至创造出新的艺术种类，虽有许多缺点，但也不是要不得、一无可取的东西。俗的雅化是一种进步，它提升了文化的品位，但谨防过犹不及，超过了一定的度，将会适得其反。雅化去除了杂质，使艺术得以升华，但这也许会使艺术丢失原本的特质——原汁原味的朴素。“几乎所有的文艺形式，往往是起于俗，成于雅；雅因俗而大，俗因雅而精。”[2]从中国历代许多文学形式的发展轨迹来看，正印证了这么一个由俗到雅变化的过程。那些流传至今并被人们引为“雅”的经典诗词歌赋甚至小说戏曲，在其所处的时代则常常是以“俗”的方式出现的。一种艺术最初萌芽的时候总是有些粗糙的，它未经雕琢，体现着最初的本色。最好的雅化，是去除杂质、保留本色的“雅化”。

雅与俗相依相存，雅从俗中汲取营养，滋润自身，更好地成长，而俗可以说是雅的孕育之母，“高雅文化由昔日的通俗文化发展而来，每种通俗文化都有发展为高雅文化的可能性。而一种文化要在文化史上留下印迹，必定要经历从通俗到高雅，从原生态到定型、丰富、抽象化的过程”。[3]民俗艺术保持着它的本色而不断发展，便可由大俗而至大雅，“俗”艺术独具特色的特质，是具有独特民族气息的标志，因而能被世界所接受，登上民族文化和世界文化的大雅之堂。正如扬州评话，就是大俗大雅的艺术，它通俗易懂，市民爱听，当它被整理成文本，老舍先生亦称其为通俗史诗，是一部大著作。

雅俗之分，从来就不是绝对的，而是俗中见雅，雅中有俗。文学艺术发展的方向，如果只是绝对的雅或俗，终将消亡。雅俗范畴要保持它的活力，必然要实现雅的俗化、俗的雅化。

注释：

[1]李颖.浅论中国古典美学中的“雅”范畴[J].上海大学学报（社会科学版），2002.（4）：148.

[2][3]李欣.文艺雅俗观的变迁与思考——文艺雅俗之辩、变与辨[J].福州大学学报（哲学社会科学版），2008.（4）：83；84.

参考文献：

[1]郭德茂.雅俗观论析[J].暨南学报（哲学社会科学），1999，04.

[2]仪平策.中国审美文化史.秦汉魏晋南北朝卷[M].上海：上海古籍出版社，2013.7.

作者简介：王京京（1991.4-），安徽阜阳人，扬州大学文学院艺术学理论专业研究生在读。